Por el rabino Shneur Zalman de Liadi
El Alter Rebe 5565-1805
Entender el concepto de Tzimtzum
Texto editado por el traductor
Freno a la Luz
Cabeza de Luz
El Árbol de la Vida describe la gran retracción y contracción (tzimtzum harishón) que ocultaba la Luz Infinita de Dios (or ein sof). ¿Cómo podemos entender este concepto?
La Esencia de la Divinidad se encuentra en un estado de absoluta simplicidad, más allá de cualquier forma de descripción. Dios deseó emanar 10 atributos (sefirot). Sin embargo, estas emanaciones no tienen ningún valor en relación con Su Esencia. De hecho, era imposible efectuar su emanación desde Su Esencia, llamada la Fuente de Luz esencial.
El Alter Rebe emplea dos términos para describir la Esencia de Dios: Divinidad y Fuente de Luz. Para nuestros propósitos, los términos son intercambiables. Asimismo, se utilizan dos términos para lo que finalmente se emanó: emanaciones y luz.
Estos términos se entienden mejor en hebreo. Divinidad se refiere al matzil, aquello que produce la emanación. Las emanaciones mismas se llaman netzalim. La fuente de luz se denomina maor, aquello que emite luz. La luz en sí se conoce como or.
El mundo de la Emanación (Atzilut) se refiere al estado de emanación final y rectificado. Sus 10 sefirot fueron emanadas de una Divinidad específica, que les sirve como fuente. Los mundos primordiales existen por encima del mundo de la Emanación. Sus sefirot también emanaron de aspectos específicos de la Divinidad.
El tema del discurso del Alter Rebe es la Divinidad suprema: la Esencia del Ser de Dios. Por lo tanto, emplea la frase “Esencia absoluta de la Divinidad y la fuente de luz”.
LUZ ILIMITADA
La fuente de luz suprema puede iluminar o no. Para iniciar el proceso de creación, Dios primero tuvo que irradiar luz a partir de Sí mismo.
Dado que la Esencia Absoluta de Dios no puede ser la fuente de la creación, ¿cómo empezó? Primero, Dios tuvo que irradiar un rayo simple de Sí mismo. Esa luz irradiada (la Luz Infinita) finalmente trajo a la existencia a los cuatro mundos de Emanación, Creación, Formación y Acción.
Esta revelación de la Luz Infinita se llama Reinado del Infinito (Ein Sof). Más precisamente, esta luz es el resplandor del Nombre de Su reverenciado Reinado (maljut). Todos los mundos finalmente llegarían a existir a partir de esta luz irradiada.
El Infinito también se refiere a la Esencia de Dios, por esta razón la Cabalá llama a la Luz Infinita or ein sof. La retracción aún no se produjo todavía. En lo Alto (antes de) la retracción existe el reino del Ein Sof. Allí los cuasi atributos se expresan en Dios mismo. El más bajo se llama Reinado.
EL REY TERRENAL
Un rey de carne y hueso que gobierna muchas naciones ilustra este concepto. Su atributo personal de realeza no está asociado con la esencia de su alma. Esto a diferencia de sus otros atributos espirituales, que son parte integral de su esencia y afectan la esencia de su alma de una manera profunda.
Por ejemplo, cuando un rey se enfurece se despierta la esencia de su alma. Todas sus extremidades tiemblan y la sangre corre agitada por sus venas enrojeciendo su rostro. Su apariencia física se altera dramáticamente debido a la excitación de la esencia de su alma. Su atributo de bondad también afecta la esencia del alma. También lo hace su atributo de Victoria y cada uno de sus otros atributos. Esto se debe al hecho de que todos sus atributos espirituales, a excepción de la realeza, se consideran esencias, derivan de la esencia de su ser.
La realeza, por otro lado, es simplemente un resplandor que se proyecta a los demás. Su propósito es establecer su exaltación, lo que le permite gobernar a otras personas. La realeza influye al pueblo a que lo llamen “rey”. En lugar de expresar la esencia de su alma, la realeza es simplemente una radiación espiritual. Su nombre regio se extiende entre las masas. Por lo tanto, este nombre irradiado no está vinculado a la esencia del alma del rey. A diferencia de sus otros atributos, no afecta su ser absoluto.
REY DEL CIELO
El ejemplo de un rey corporal alegoriza la condición del Ser Esencial de Dios. El estado prístino de la fuente de luz no puede traer mundos a la existencia, más bien solo puede crearlos una radiación pura, la Luz Infinita de Dios. Su luz se esparce hacia afuera para que todos los mundos sean llamados por Su Nombre de realeza: Reinado de la Luz Infinita.
Sin embargo, las 10 sefirot del mundo de la Emanación todavía no podían ser emanadas de esta Luz Infinita. Primero fue necesario que Dios retirara Su luz, eso a su vez crearía un vacío y entonces Dios pudo proyectar un rayo de luz solitario directamente al vacío. Las 10 sefirot pudieron entonces emanar de este rayo.
Referencias
CABEZA DE LUZ
la gran retracción y contracción (tzimtzum harishon)
Eitz Jaim, portal 1, sección 2.
contracción (tzimtzum
Midrash Tanjuma, parashá Vaiakel, capítulo 1.
La Esencia de la Divinidad se encuentra en un estado de absoluta sencillez, más allá de cualquier
Tikunei Zohar, capítulo 69, página 115, cara b;
Maimónides, Mishné Torá, Hiljot Iesodei HaTorá, capítulo 1, ley 7;
Dios deseó emanar 10 atributos (sefirot).
El primer libro del Zohar, página 29, lado a;
Pardes Rimonim, portal 11, capítulo 5.
Divinidad se refiere al m’atzil, aquello que emana.
Pardes Rimonim, portal 16, capítulo 1.
Sus 10 sefirot emanaron de un aspecto de la Divinidad específico… su fuente.
Avodat HaKodesh, volumen 1, capítulo 2;
Pardes Rimonim, portal 3, sección 1.
Los mundos primordiales existen por encima del mundo de la Emanación.
Eitz Jaim, portal 6, capítulo 1; ibíd., portal 7, capítulo 1; ibídem.
LUZ ILIMITADA
La fuente de luz definitiva puede o no iluminar la luz.
Shelah, Toldos Adam, capítulo Beis Israel, introducción.
Esta revelación de la Luz Infinita se llama Reinado del Infinito (Ein Sof).
Tikunei Zohar, introducción, página 13, lado a.
esta luz es el resplandor del Nombre de Su Reinado reverenciado (maljut)
El Segundo Libro del Zohar, página 134, lado a.
El Infinito también se refiere a la Esencia de Dios.
Pardes Rimonim, portal 11, capítulo 5.
Allí, los cuasi atributos se expresan en Dios mismo.
Sifra, parashá Ajarei Mos, capítulo 8, párrafo 1;
El tercer libro del Zohar, página 65, lado a;
Midrash Tehilim, capítulo 50, versículo 1.
REY DEL CIELO
Más bien, solo una mera radiación, la Luz Infinita de Dios, puede crearlos.
Tania, Igueret HaKodesh, capítulo 20, página 131, lado b.
Su luz se esparce hacia afuera para que todos los mundos sean llamados por Su…
El Libro de los Salmos, capítulo 148, versículo 13.
Su Nombre regio: Reinado
Pri Eitz Jaim, portal 7, capítulo 9.
Entonces Dios pudo proyectar un rayo de luz solitario directamente al vacío.
Eitz Jaim, portal 1, sección 2.