В книге " Гайом Йом " на 6 Мархешвана приводится рассказ: Когда хотел Рабейну Газакен благословить реб Йекутиэля Лефлера на богатство, сказал тот , что ему это не надо,так как богатство помешает ему учить хасидут и заниматься служением , когда хотел благословить на долголетие, сказал: " Только не на крестьянскую жизнь , что " глаза у них, но не увидят, уши, но не услышат"

В Кунтрасе " Иньяна шель Торат Гахасидут" Раби задает вопрос на этот рассказ: " Странно- когда дают человеку подарок и , особенно, большой подарок, как может быть ,что не хочет его, если только этот подарок будет еще больше- ведь долголетие это само по себе большой дар.. как же хасид раби Йекутиэдь ставит условие для благословления?

Затем Раби обьясняет :" Условие раби Йекутиэля не в том, чтобы добавили ему в благословлении на продление лет было на продление лет жизни, потому  что жизнь для него означала видение и ощущение Божественного.. а такие дни и годы, что нет в них этого для него не жизнь, более того ему отвратительны такие дни и годы".

Хасид раби Йекутиэль знал , что есть сама жизнь цель и значимость жизни . Для него богатство не составляло часть от значимости  жизни и ,поэтому не хотел такого "подарка". С другой стороны долголетие он был "готов" получить , но при условии , что в жизни было бы видение и ощущение Божественного потому что, сама жизнь, без цели- для него уже была никчемна.

Жизнь, в которой есть цель и смысл, это более качественная жизнь в общечеловеческом понимании в отношении душевного и общего здоровья.

Есть интересное письмо ,которое послал Раби доктору Штерн-Мейрав( приведено Игрот Гакодеш том 26, письмо тет таф шин зайн))

"Процесс изменения состояния здоровья … доказывает(если нужны доказательства)великую силу веры, особенно, когда она выражается в действии, общественной деятельности выполнении мицвот для создания душевного покоя человека, для уменьшения и , даже, иногда ,полного исчезновения   внутренних конфликтов..

Специально изучил статьи д-ра Френкеля (Вена) об этом,но к удивлению обнаружил, что его метод не распостранен в должной мере ,хотя есть несколько причин тому,что его метод не получил признания так уж, включая то, что метод подразумевает личный пример врача, и тем не менее не понятно."

Метод д-ра Френкеля (по поводу которого Раби выражает удивление тому,что недостаточно признан) приведен в его книге " Человек ищет смысл".

Френкель верил, что важнейшим для человечества является поиск смысла жизни, так , что можно видеть , что есть вещи , ради которых живет человек и за которые он готов умереть.

По его мнению, у каждого человека есть его предназначение в жизни и каждое положение несет в себе вызов , и человек должен выдержать испытание.Жизнь ставит перед человеком вопрос , какое значение и смысл он придаст ей,и возлагает на него ответственность за его выбор пути( известно,что Раби разными путями призывал д-ра распостранять его метод)

Принцип поиска значения в жизни приводит человека к глубокому уровню развития и к Геула пратит (личному освобождению)

Постоянная занятость человека самим собой представляет собой состояние "катнут мохин"(детское сознание).С другой стороны понимание, что настоящая ценность жизни заключается в ее цели означает состояние зрелости ,настоящего величия , что это способность служить чему то ,что за пределами моего Я и находить смысл за событиями.

В глубине души человек не хочет быть занят собой и своими желаниями ,он чувствует , что такое занятие мелко и не выражает суть его души. Именно преданность идеалу за пределами себя,его личной Божественной Миссии, позволит ему прийти к настоящему выражению себя.

Сама вера ,что эта способность есть у него позволит ему понемногу продвинуться к этому – самоотдаче " величию "

Не так просто людям в наше время принять это. Расхожее понимание в мире сегодня, что нет абсолютного зла и нет абсолютного добра, каждый может смотреть по своему: что для одного добро может быть для другого зло и т.д. Такой подход не приведет человека к настоящему росту, потому что любую вещь он будет оценивать субьективно и никогда не придет к настоящим ценностям превосходящие пределы его личности.

На языке хасидизма , для постижения настоящего смысла жизни необходимо самоанулирование ( Битуль ) по отношению к Божественной миссии, возложенной на него. Это состояние, когда человек стоит прямо перед Всевышним, перед Раби ,Главой еврейского народа, который расскрывает перед нами миссию наших душ в мире.