fbpx

שאלות בתניא וחסידות

תאריך העלאה: 28.04.2022 – 11:57

שלום רב בבקשה רציתי לשאול 4 שאלות:
1) בפרק ד בתניא מדובר על הלבושים של הנפש האלוקית . וכתוב שאם אין אהבה המעשה לא אמיתי. האם הכונה שלא יהיה המעשה המצוה לבוש כי לא על מעשה הזה מדובר, וגם לא יהיה גילוי שכינה עד שהמעשה יהיה מתוך אהבה ?
2) בתחית המתים שמה יש שיוויון .האם שם כולם יזכו לאותו גילוי גם הרבה גם אדם פשוט. כי רק בגן עדן מדובר על מדרגות ?
3) לפי שער הביטחון שה' מגלגל זכות על ידי זכאי ואין הבדל לגבי ה' בין סיבה גדולה או קטנה האם עדיף רופא יראה שמיים טוב או פרופסור לא ירא שמיים.?
4) הבנתי מהשיעורים בתניא שהעיקר המעשה וזה העיקר לתחית המתים אבל בלי אהבה עוד פעם זה לא מעשה אמיתי.

תודה רבה

ב"ה

  1. מעשה המצוה נקרא לבוש גם כאשר זה ללא כוונה, כי גם 'המעשה' הוא אחד מהלבושים ולא רק הדיבור והמחשבה. אמנם חסר בשלימות המצוה, אך אין זה מבטל את ענין המעשה עצמו. גילוי והשראת השכינה, שזה ענין יותר של 'גילוי אור' באמת תלוי בכוונה, וכפי שמוסבר בתניא בפרק טז, ובפרקים נוספים.


2) כל ישראל יזכו לתחיית המתים, וזה יהיה גילוי עצמי, שיהיה בשווה לכולם.

אך כדאי לעיין באיגרת זו בה מוסברים כמה עניינים בקשר לזה:

https://chabadlibrary.org/books/admur/ig/1/85.htm

3) חלק מחובת ההשתדלות היא ללכת לרופא מומחה בתחומו. ניתנה רשות לרופא לרפאות ואין זה תלוי אם הוא ירא שמים או לא. וכן ראינו אצל גדולי ישראל שגם רופאים שאינם שומרי מצוות היו מטפלים בהם. אך על יהודי ההולך לרופא מוטלת החובה לחזק ביטחונו בה' ולדעת שהרופא הוא רק כלי ולבוש. אם הרופא יראש שמים זה בהחלט יתרון, אבל אם הברירה היא מוחה בתחומו – הרי צריך להעדיף את המומחה. כמובן אם מתעורר שאלה הלכתית וכדומה, צריך להתייעץ עם רב.

4) השלימות היא שעצמות ה' יהיה גלוי. היינו שהשלימות היא גם גילוי של עצמות ה' וגם שזה יהיה חדור בגילויים האלוקיים. המעשה של המצוות ממשיך את העצמות, אך הכוונה של המצוות פועלת שהעצם יהיה לא רק בהעלם אלא גם בגלוי.

אם כן, העיקר אמנם זה המעשה, כי הוא הממשיך העצם, אך אין זה סותר את החשיבות לכוות המצוות כדי שהעצם יהיה בגילוי.

צריך לזכור עוד נקודה, שגם כאשר חסרה בכוונת המצוות, ואפילו נעשה שלא לשמה, הרי התוף והפנימיות של זה – היא כוונה אמיתית של היהודי, וכביאור הידוע בחסידות על לעולם יעסוק אדם שלא לשמה שמתוך שלא לשמה יבוא לשמה, שהתוך והפנימיות גם של הלא לשמה זה לשמה.

 

מקורות

דילוג לתוכן