Ask The Rabbi

Ask The Rabbi

categoría:  Calendario Hebreo

Víspera de Rosh Jodesh, Iom Kipur Katán

Nombre del rabino: Rabino Jaim Frim

Leí que la víspera de Rosh Jodesh es como Iom Kipur, ¿hay que ayunar y qué significa?

Así como Rosh hashaná es el comienzo del año y tenemos que hacer teshuvá para tener un año bueno y dulce, la víspera de Rosh Jodesh es un día de teshuvá para el próximo mes que comienza, por eso hay algunos que también hacen ayuno. Pero es un día común, aunque en víspera de Rosh Jodesh Adar, el mes de Purim, hay algo especial.

En su Hiljos Teshuvá, el Rambam escribe: 1

2.… El macho cabrío enviado a Azazel expía todas las transgresiones de la Torá, las más severas y las más ligeras [pecados]; los violados intencionalmente y los violados inadvertidamente…. Todos son expiados por la cabra enviada a Azazel.

[Esto se aplica] siempre que [una persona] se arrepienta. Si no se arrepiente, el macho cabrío expía sólo los [pecados] más ligeros.

¿Cuáles son pecados leves y cuáles graves? Los pecados graves son aquellos por los que uno es responsable de ser ejecutado por un tribunal o kares 2 …. [La violación de] los otros mandamientos negativos y [el incumplimiento de] los mandamientos positivos que no se castigan con kares se consideran [pecados] leves.

  1. En la era actual, cuando el Beis HaMikdash no está en pie y no hay altar de expiación, no queda nada más que teshuvá.


Teshuvá expía todos los pecados…. Y la esencia de Iom Kippur expía a los que se arrepienten, como está escrito: 3 “Este día te expiará”.

Este pasaje plantea varias dificultades conceptuales. Entre ellos:

  1. a) Hay una diferencia de opinión 4 entre el rabino Yehudah HaNasi y los Sabios sobre si la expiación provocada porIom Kipur requiere teshuvá o no. Rabi Iehuda HaNasí sostiene que la esencia del día trae expiación ya sea que una persona se arrepienta o no, mientras que los Sabios sostienen que la expiación no se puede lograr sin teshuvá . 5


Nuestros Sabios explican que la misma diferencia de opinión también se aplica con respecto a la cabra enviada a Azazel . El rabino Yehudah HaNasi sostiene que su influencia genera expiación ya sea que una persona se arrepienta o no, mientras que los Sabios sostienen que la teshuvá es necesaria para que se otorgue la expiación.

Dado que el Rambam sigue la opinión de nuestros Sabios y sostiene que la teshuvá es necesaria con respecto a la influencia de Iom Kipur, sus declaraciones sobre la cabra enviada a Azazel requieren una explicación. 6 “Porque parece que, según los Sabios, para algunos pecados, la influencia del macho cabrío es eficaz, aunque la persona no se arrepienta. 7

¿Por qué entonces el Rambam se desvía de la opinión de nuestros Sabios con respecto a estos pecados? ¿Y por qué el Rambam hace una distinción entre la influencia de la cabra y la del propio Iom Kipur?

  1. b) El Rambam dice: “En la era actual… no queda nada más que teshuvá. Luego continúa diciendo: “Y la esencia de Iom Kipur expía”, lo que implica que incluso en la era actual, todavía hay una influencia, Iom Kipur, además de la teshuvá que produce la expiación.


Es posible explicar que la frase “No queda nada más que teshuvá” se refiere a otras actividades que el hombre puede realizar. Esto se indica con la frase “y no hay altar de expiación”. En las generaciones anteriores, hubo sacrificios traídos por el individuo y la comunidad que produjeron la expiación, 8 y en la actualidad la única acción que el hombre puede realizar para lograr ese propósito es la teshuvá. La influencia de Iom Kipur, por el contrario, no depende de los esfuerzos del hombre y, por lo tanto, mencionarla no representa una contradicción con la declaración: “No queda nada más que teshuvá “. Sin embargo, la redacción “No queda nada más que teshuvá” Es absoluto, lo que indica que hay una dimensión de expiación que depende únicamente de la teshuvá; no es provocado por Iom Kipur.

  1. c) Con respecto a la cabra, el Rambam dice: “Todos son expiados por la cabra enviada a Azazel. [Esto se aplica] siempre que [la persona] se arrepienta “. Con respecto a Iom Kipur, por el contrario, elige la expresión: “Y la esencia de Iom Kipur expía a los que se arrepienten”. ¿Cuál es la explicación de este cambio de redacción?


Los puntos segundo y tercero mencionados anteriormente se pueden explicar de la siguiente manera: En la primera halajá citada, el Rambam habla de la expiación de los pecados, es decir, que el pecado en sí es lavado. Esto se refleja en la descripción de la Torá de la expiación realizada por un macho cabrío enviado a Azazel: 9 “Y el macho cabrío llevará sobre sí todos los pecados de Israel “. En la era actual, “cuando … no hay altar de expiación”, ese tipo de expiación solo se puede obtener a través de la teshuvá.

Cuando, por el contrario, el Rambam dice: “La esencia de Iom Kipur expía a los que se arrepienten”, está hablando de otra forma de expiación: que Di-s perdona a una persona por los pecados que cometió, pero el efecto no es sobre los pecados mismos. A la persona se le concede la expiación, pero sus obras no.

Este concepto también se refleja en la Torá que dice de Iom Kipur: 10 “Este día te expiará, para purificarte de todos tus pecados”, es decir, los pecados siguen siendo una influencia negativa; la persona, sin embargo, está purificada, de modo que ya no se ve afectada por ellos.

Para explicar el concepto usando palabras de uso frecuente en ieshivot: La cabra enviada a Azazel y la teshuvá provocan un cambio en la jeftza , la sustancia involucrada, en este caso, los pecados. La influencia de Iom Kipur, por el contrario, afecta solo a la persona involucrada, el gavra.

Fuentes