¿en qué medida se parece la medicina preventiva a un jolé con los mismos heteirim? En este caso, donde la necesidad es tan grande, diría que se puede categorizar como tal, pero solo después de mirar las opciones. ¿Cancelar esto significará que no sabe cuándo tendrá la próxima cita? Podría ser en 6 meses a partir de ahora. En tal caso, no tengo ningún problema en ponerla en la categoría de jolé. ¿O significa que obtendrá uno en la próxima semana o dos, pero no sabe exactamente cuándo? Y luego todas las posibilidades intermedias.
Además, ¿existe la posibilidad de conseguir una habitación en un hotel a poca distancia y quedarse allí para Shabat? Si ella dijera que es demasiado inconveniente, eso te dice algo sobre el grado de urgencia.
¿Es de alto riesgo o de bajo riesgo?
Mi enfoque básico es que en el conjunto correcto de circunstancias, basado en un equilibrio de riesgo, urgencia, etc., pondría a alguien en la categoría de jolé, con el kulot acompañante. Cómo sopesar esos factores, y el juicio que entra en juego, es responsabilidad del rabino a quien se le hace la pregunta.
Me complacerá revisar las implicaciones de la clasificación jolé si lo desea.
Su pregunta es tanto más compleja cuanto que el término “vacunación” es muy amplio: algunas vacunas se relacionan con enfermedades potencialmente fatales, otras con condiciones no fatales. Además, diferentes segmentos de la población pueden tener diferentes riesgos dependiendo de su edad, ubicación, etc.
Sin embargo, antes de abordar el tema específico de la vacunación, primero debemos entender la posición de la Torá sobre la importancia de proteger la salud en general.
Cuidar de su propia salud no es solo sentido común, también es una mitzvá. Esto significa que incluso si no desea hacerlo por cualquier motivo, aún debe hacerlo. La Torá nos enseña que nuestro cuerpo es un regalo de Di-s, por lo que no lo poseemos y no podemos causarle ningún daño.
No basta con hacer frente a los problemas de salud cuando surgen; debemos tomar precauciones para evitar el peligro. El capítulo final del Código de la Ley Judía señala que “así como hay un mandamiento positivo de construir una barandilla en el perímetro de un techo para evitar que alguien se caiga, también estamos obligados a protegernos de todo lo que pueda poner en peligro nuestra vida”, como dice el versículo: “Solo guárdate a ti mismo y guarda bien tu alma…”
Como ejemplo de esta regla, el rabino Moshe Isserles (conocido por el acrónimo “Rema”), uno de los mayores creadores de halájicos del judaísmo, escribe que cuando una epidemia mortal como la peste estalla en una ciudad, la gente de esta ciudad no debe esperar a que la enfermedad se propague. Por el contrario, están obligados (con algunas excepciones) a intentar huir de la ciudad tan pronto como comience la epidemia.
En caso de una epidemia, no solo tiene la obligación de huir, sino que, como padre, tiene la obligación de garantizar la seguridad de sus hijos. El rabino Yeshayah haLevi Horowitz, conocido por el acrónimo “Shelah”, escribe que cualquier padre que no saque a sus hijos de una ciudad plagada de epidemias es responsable de su destino.
Hemos establecido que uno debe hacer todo lo que esté a su alcance para salvarse a sí mismo, a sus hijos y a los demás de posibles peligros mortales. Parecería que no hay diferencia entre estar vacunado y tener que huir de una ciudad en caso de epidemia.
Sin embargo, la cuestión de las vacunas generales en ausencia de una epidemia parece un poco más compleja.
Las pautas que se encuentran en el Código de la Ley Judía para evitar el peligro en realidad no implican riesgos per se (por ejemplo, huir de la ciudad, no comer carne y pescado juntos, o no llevarse monedas a la boca). Las vacunas, por otro lado, pueden conllevar algunos riesgos, sin importar cuán pequeños sean. Por lo tanto, surge la pregunta de si uno puede correr un pequeño riesgo hoy para evitar un riesgo mayor más adelante.
Al abordar esta cuestión, una de las principales autoridades en la época del descubrimiento de la vacuna contra la viruela en el siglo XIX, el rabino Israel Lipschitz (famoso por su comentario de la Mishná titulado Tiferet Israel), dictaminó que a pesar del riesgo de muerte asociado con la vacuna contra la viruela (en ese momento 1/1000), todavía era necesario vacunarse. 7
Cuando se introdujo la vacuna contra la polio en Israel, algunos buscaron el consejo del Rebe de Lubavitch, el rabino Menachem Mendel Schneerson, de bendita memoria. Aquí hay una muestra de sus respuestas.
En el invierno de 1957, el Rebe escribió una respuesta, enfatizando que se apresuró a hacerlo debido a la importancia primordial del tema:
[…] Con respecto a su pregunta sobre vacunas contra enfermedades:
Naturalmente, si hay inoculaciones producidas por varias compañías farmacéuticas, debe usar aquellas que hayan sido probadas y que hayan demostrado ser seguras.
En la primavera de 1956, el Rebe escribió:
[…] En respuesta a su carta en la que me pide mi opinión sobre las inyecciones que comúnmente se administran a los niños pequeños:
Es en este tipo de situación que se aplica el axioma: “No te quedes al margen de la comunidad”. Tienes que actuar de acuerdo a lo que están haciendo [los padres de] la mayoría de los niños que están en las clases de tus hijos…”
Aunque la vacuna contra la poliomielitis fue eficaz para erradicar esta temida enfermedad, hubo casos en los que las inyecciones defectuosas causaron la enfermedad. En una carta del invierno de 1957, el Rebe aborda este problema:
[…] El hecho ocurrido en los Estados Unidos tuvo lugar al comienzo del uso de estas vacunas, antes de que se estableciera definitivamente el compuesto médico [exacto]. Este no es el caso actualmente, después de meses de experiencia con la vacuna.
Por lo tanto, una vez que se establece firmemente la confiabilidad de una vacuna, no hay nada de qué preocuparse.
Deuteronomio 4.9.
Shulján Aruj, ‘Hoshen Mishpat 427.
