Aunque aceptamos las opiniones entre los Rishonim de que está prohibido recalentar el agua hervida que se ha enfriado (Shulján Aruj y Rama Oraj Jayim 318: 415) no se consideraría que se cocina ya que esto se hace automáticamente.
La pregunta es si su configuración viola las prohibiciones rabínicas de shehia o jazará. Shehia dejar comida en la llama desde antes de Shabat a veces está prohibido por la preocupación de que uno aumente el calor se permite si la fuente de calor está cubierta de una manera que reduce su eficiencia (Shulján Aruj ORAJ JAIM 253: 1) o (probablemente) con respecto a una fuente de calor no ajustable (Hiljot Shabat (Eider) p. 340). Sin embargo ninguno de los factores indulgentes existe aquí uno puede elevar el calor de Shabat al modo normal. Por lo general se permite usar este recipiente cuando el agua ya ha sido hervida ya que una mayor ebullición causa una evaporación no deseada (ver Shulján Aruj ibid.) su caso podría ser más problemático ya que uno puede desear el calor adicional para calentar el agua fría.
Jazará devolver comida en Shabat que había sido removida del calor tiene más rigor incluyendo que está prohibido en una fuente de calor normal y ajustable incluso si elevar la temperatura es perjudicial (ibid. 2). ¿Su caso se considera jazará considerando que el calor es devuelto a funcionar por una máquina en lugar de una persona? La respuesta puede depender de la razón de la rigurosidad de chazará. Rabeinu Tam dice que es una mayor preocupación que uno aumente el calor ya que la comida fue devuelta después de un tiempo apagado de la llama el Ran dice que devolver los alimentos cocinados a una fuente de calor puede confundirse con cocinar en este caso la razón de Rabeinu Tam parece aplicarse mientras que la de Ran no lo hace ya que no haces nada en Shabat.
Examinemos la discusión sobre un caso paralelo el Pri Megadim (OC EA 253:41) y el Jazón Ish (ORAJ JAIM 37:21) se preguntan sobre la permisibilidad de varios casos similares a lo que permite el Rama (ORAJ JAIM 253:5). Un no judío puede poner en la mañana de Shabat comida fría cocida cerca de una chimenea que a un no judío se le permitirá encender debido al gran frío calentando así también la comida. ¿Por qué no nos preocupa que después de que la chimenea esté encendida un judío avivaría las brasas? El Pri Megadim sugiere que aquellos que permiten deben confiar en la opinión de que el recalentamiento de líquidos está permitido y por lo tanto el recalentamiento no es lo suficientemente significativo como para incitar a avivar las brasas. El Jazón Ish da algunas respuestas posibles ena es que tratamos un caso en el que la comida se deja cuando no hay calor como equivalente a shehia. Esto ayuda ya que el Jazón Ish afirma en otra parte (37:27) que la preocupación de levantar la llama con respecto a la shehia no se aplica a los alimentos completamente cocinados incluso si ahora están fríos por otro lado recalentar el agua enfriada puede ser peor que recalentar otros alimentos cocinados (Orjot Shabat 2: (11)) hay más espacio para el samovar considerando que Shabat comenzó con el mismo operando y no hubo acción desde entonces (ver Am Mordejai Shabat p. 51) aún así el Shemirat Shabat Kehilchatá (1:40) es estricto cuando el agua se ha enfriado totalmente y el Shabat Orjot (2:(49)) es incierto.
Su samovar tiene una característica que proporciona más motivos para la indulgencia: cuando el modo de Shabat está activado uno no puede aumentar el calor. Esto es similar de alguna manera a alguien que sella un horno donde la comida se está calentando lo cual está permitido aunque el sello se pueda quitar (Shabat 18b). No está claro si el botón del modo Shabat que se desactiva con una simple pulsación es un elemento disuasorio suficiente (ver casos en Orjot Shabat 2:18-19). Tampoco está claro si esta indulgencia se aplica cuando existen elementos de jazará (véase ibíd. 55). Sin embargo combinando este factor con los motivos de clemencia antes mencionados no es difícil justificar la indulgencia.
