Si el jilul Shabat de la compañía hubiera estado supeditado a tus acciones y el cese de tu trabajo hubiera impedido este jilul Shabat claramente se te habría prohibido trabajar como guardia porque estarías causando directamente el jilul Shabat.
En una situación en la que el jilul Shabat se cometerá de todos modos y se le exige que trabaje como guardia está permitido que trabaje porque las personas que está protegiendo están profanando el Shabat involuntariamente o por ignorancia tinokot shenishbú además hay niños entre ellos que no están obligados a guardar Shabat lo que significa que en cualquier caso es permisible e incluso obligatorio profanar el Shabat por el bien de su seguridad.
Por otro lado la situación en la que Shabat es profanado regularmente es definitivamente inaceptable y hay razones para una protesta pública contra el fenómeno en su totalidad y contra la situación específica de que los judíos observantes están obligados a trabajar en Shabat con el fin de garantizar la seguridad de los pasajeros.
Como usted ha mencionado en su pregunta incluso cuando la protección es permisible uno debe abstenerse de jilul Shabat tanto como sea posible le aconsejamos que aclare de antemano lo mejor que pueda qué melajot se requerirá de usted mientras protege en Shabatot y verifique cómo se pueden minimizar todas y cada una de las transgresiones. Véase también Shut BeMare HaBazak págs. 3 y 35.
Está permitido recibir un salario por el trabajo realizado en Shabat si el salario es absorbido lo que significa que si el pago se da a cambio del trabajo realizado tanto en Shabat como en un día laborable se permite todo el salario por lo tanto si no está recibiendo un pago especial a cambio del trabajo realizado específicamente en Shabat o si su turno incluye tanto las horas de lunes a viernes como las horas de Shabat si comienza el viernes por ejemplo entonces no hay problema en recibir el pago por el trabajo realizado en Shabat.
Si recibe uana remuneración especial para un turno que comienza y termina en Shabat tal vez sea posible comparar el caso con el de un médico a quien se le permite recibir el pago de Shabat incluso si el pago no es absorbido. Por el contrario debido al hecho de que en última instancia todo el estado de cosas que permite que los vuelos tengan lugar en Shabat es indeseable y siendo que también se dice del médico que no ve bendiciones del dinero que recibe por trabajar en Shabat Har Tzvi 1 204 sería apropiado si renunciara al pago adicional y lo diera como tzedaká.
Rabí Avraham Sherman Tejumin 3 24-29 cita al rabino Elyashiv en el sentido de que Shabat debe ser profanado para asegurar excursionistas porque hay niños menores de la edad de bar mitzvá que aún no son considerados desecómbos del Shabat y esto es cierto sin entrar en la cuestión de la obligación de rescatar a tinokot shenishbú judíos que ignoran las demandas del judaísmo quienes la mayoría de las autoridades halájicas están de acuerdo deben ser rescatados. En Maaian de Tishrei 5745 se emitió una aclaración en nombre del rabino Eliashiv: que sus palabras solo son aplicables si el guardia de seguridad se vio obligado a una situación en la que los excursionistas ya han comenzado su caminata y están en peligro pero lejatjila si a alguien se le pide que sirva como guardia de seguridad en una caminata obviamente se le exige que se niegue en pocas palabras uno debe negarse incluso si él en su calidad de guardia de seguridad no participará activamente en el jilul Shabat ya que su sola presencia permite que la caminata tenga lugar y se le considera como mínimo cómplice de los transgresores mesaie a leovrei aveira obviamente también es inadmisible si se le pide al guardia que profane activamente el Shabat.
