Existe la opinión de que cuando el brazo izquierdo no está disponible, uno coloca los tefilín en el brazo derecho sin una berajá (ver Maguén Avraham 27:3 y Pri Megadim, Even Haezer 27:11). Sin embargo, el consenso es que el brazo derecho no es una opción para una persona diestra (ver Mishná Berurá 27:6; Halajot of Tefilin (Eider) pág. 85). La pregunta es: ¿hasta qué punto es crucial colocar los tefilín y/o las retzuot directamente sobre la piel?
La mishná (Meguilá 24b) condena a quienes se ponen tefilín shel iad en la manga. Piensan que dado que la Torá los llama ot (signo), debería ser visible para los extraños. Sin embargo, aprendemos el pasuk que “es un ot para ti, y no para otros” (Menajot 37b). La comprensión más simple de Rashi (Meguilá 24b) es que todo el problema es que no debe hacerse principalmente hacia los demás. El Rosh (Tefilín 18) entiende que, dado que los tefilín shel iad no requieren ser expuestos deben estar directamente sobre la piel impidiendo así una jatzitzá (separación). ¿Cuán ampliamente se extiende el asunto de jatzitza a los tefilín? El Rashbá (a Meguilá 24b) plantea la posibilidad real de que no se aplique al shel rosh o incluso al retzuot de shel iad (Shut I, 827). Sin embargo, concluye (ibid.) que la práctica es tener cuidado con el shel rosh, el shel iad y retzuot. El Rama (Oraj Jaim 27:4) dice que la jatzitza no es un problema para los retzuot, pero muchos de los comentarios discrepan de esta afirmación, al menos con respecto a la parte de los retzuot que se necesitan para atar los tefilín (Taz , Magen Avraham y Mishna Berurá, ad loc.). Si el principal problema con respecto a los tefilín encima de otra cosa es que es un ot para los demás en lugar de uno mismo, entonces hay algunos puntos de indulgencia y distinciones que hacer. Primero, cuando existe la necesidad de que algo cubra la piel, es necesario y quizás suficiente cubrir los tefilín con otra capa (Mishna Berurá 27:18). También hay espacio para distinguir entre un vendaje o un yeso, que están en el ámbito de la jatzitzá, y una manga, que hace que los tefilín se consideren en el exterior y no en el brazo. El Jaiei Adam (14:14), citado por la Mishná Berurá (ibíd.) y Rav Eider (pág. 84) dice que los tefilín no pueden estar encima de una manga incluso si hay otra cubierta sobre los tefilín e incluso si la manga es médicamente necesaria. Si bien es posible argumentar sobre esta lógica, es difícil hacer una berajá sobre los tefilín shel iad en tal caso (ver Minjat Itzjak II, 46). Si uno puede poner solo el bait de los tefilín en la piel, los retzuot que está en la manga es un problema menor. Además, si uno solo pudiera obtener los tefilín directamente en la parte superior del bíceps, uno puede confiar en el Gra que ese también es un lugar válido para tefilín shel iad (ver Mishna Berurá 27:4). La capacidad de conseguir siete vueltas en el antebrazo no es un problema importante y ciertamente no excluye una berajá (ver Shulján Aruj, Oraj Jaim 27:8).
En tu caso, parece que se puede exponer el antebrazo. Si puedes quitarte la manga sin lastimarte, entonces eso es lo mejor. Sin embargo, no te lastimes tratando de ser un héroe. Si uno no puede ponerse el shel iad, debe ponerse el shel rosh. Un Ashkenazi hace ambas berajot en el shel rosh; un sefardí hace solo “al mitzvat tefilin” (Shulján Aruj y Rama, OC 26:2).
Maguen Avraham 27:3
Pri Megadim, Even Haezer 27:11
Minjat Itzjak II, 46
