Es cierto que el principio de derojea darjei noam es un principio muy importante de la Torá que tiene mujas ramificaciones halájicas. Por ejemplo en el tratado Sucá 32a en el contexto de describir tipos de lulavim explica que un kofra ciertamente no es a lo que la Torá se refiere como kapot temarim lulavim porque producen espinas; ya que derajea darjei noam debe ser que la Torá no nos ordenaría usar un kofra.
Sin embargo cuando contemplamos las 613 mitzvot queda claro que hay otras máximas importantes que nos muestran cómo relacionarnos con las mitzvot y nuestro servicio a Di-s a nivel general.
En la Mishná al final de Masejet Makot dice que Hashem quiere darle mérito a Israel por lo tanto les dio mucha Torá y mitzvot como dice que Hashem en Su justicia desea hacer que la Torá crezca y sea poderosa aquí aprendemos que la abundancia de mitzvot es por el mérito de Bnei Israel.
El Rambam en Moré Nevujim Vol. 3 Cap. 27 explica que el propósito general de la Torá es doble la perfección del alma y la perfección del cuerpo. Él demuestra que cada mitzvá tiene el objetivo de llevarnos a una hashkafa adecuada perspectiva de vida o crear dentro de nosotros rasgos de buena calidad que mejoren las relaciones entre las personas o eliminen la injusticia.
También se puede razonar que junto con la amabilidad de la Torá y las mitzvot también tienen un propósito educativo de elevar al individuo y a la sociedad y por lo tanto lo agradable no siempre se puede sentir en todos y cada uno de los detalles de una mitzvá.
Y ahora para responder directamente a su pregunta sobre la unilateralidad de los matrimonios halájicos con respecto a la relación personal de un hombre y una mujer no hay una igualdad absoluta porque el hogar judío no podría funcionar como tal en un hogar judío el hombre y la mujer son compañeros y cada uno tiene derechos y obligaciones que se les ordenaron en función de su naturaleza única. Un esposo tiene mujas obligaciones hacia su esposa tanto financieras como personales y de esta asociación también tiene derechos la mujer también tiene sus derechos y obligaciones y no tiene sentido comparar una con la otra.
La Divina Torá le da al esposo la posibilidad de divorciarse de su esposa en circunstancias específicas Mishná al final de Gittin para evitar situaciones difíciles que podrían surgir si este derecho no fuera otorgado. En verdad para una mujer no hay una oportunidad paralela esto posiblemente se debe a su naturaleza diferente una naturaleza en la que cada acción se realiza de todo corazón y por lo tanto a una mujer no se le permite casarse con dos hombres. Además una mujer que ve que no puede permanecer casada tiene la capacidad de presentar quejas específicas que llevarán al beit din autoridad judicial a separar activamente a los cónyuges. Shulján Aruj Even HaEzer 77 y 154.
En lo que respecta a un padre que casa a su hija esta halajá se encuentra en Mishná Ketubot 46b donde dice que un padre tiene el poder de casar a su hija con otro hombre cuando su hija tiene menos de 12 años y medio. Esta halajá es de gran valor cuando se trata de proteger a las niñas pequeñas por lo que no estarán solteras y serán aprovechadas por hombres no correspondientes. La halajá citada en la pregunta ciertamente no es algo que sea aconsejable sino que es una formulación legal para permitir que un padre pueda casar a su hija. Hecho de que él tiene la capacidad legal de incluso entregarla a un menuval; ciertamente no viene a aconsejar al padre que lo haga.
Rambam en Moré Nevujim Vol. 3 Cap. 27.
Shulján Aruj Even HaEzer 77 y 154.
Mishná Ketubot 46b.
