Lamento mucho escuchar que te sientes tan insegura y preocupada por tu marido. Para empezar, eso es lo primero que debe cambiar, ya que tener dudas, miedos y preguntas puede carcomer la mejor de las relaciones.
Cuando un hombre toma mujer y tiene intimidad con ella, y sucede que ella no encuentra gracia en sus ojos porque descubre en ella cosa indecorosa, y le escribe un documento de separación, se lo da en su mano, y la envía lejos de su casa. Ella deja su casa y va y se casa con otro hombre — Deuteronomio 24:1-2.
Según la ley bíblica, una pareja casada se libera de los lazos del matrimonio sólo mediante la transmisión de una carta de divorcio del esposo a la esposa. Este documento, comúnmente conocido por su nombre arameo, get, sirve no solo como prueba de la disolución del matrimonio en caso de que uno o ambos deseen volver a casarse, sino que en realidad efectúa el divorcio.
Si bien la ley judía requiere que uno siga la ley del país y, por lo tanto, también requiere un divorcio civil, un divorcio civil no puede servir como sustituto de un get halájico (conforme a las restricciones de la ley judía) . Sin un get, no importa cuánto tiempo la pareja esté separada, y no importa cuántos documentos civiles puedan tener en su archivador, a los ojos de la ley judía, la pareja todavía está 100% casada.
El derecho de la esposa a exigir el divorcio está tan legalmente arraigado como el derecho del marido a exigir el divorcio. Este atrincheramiento legal se remonta a los tiempos bíblicos y no es simplemente un ajuste a las contingencias más modernas.
Sería una inequidad básica en la relación si al esposo se le permitiera demandar el divorcio por cualquier factor precipitante, mientras que a la esposa no se le permitiera exigir la salida del matrimonio sin importar lo que sucediera. Nadie puede negar que existen desigualdades en el sistema, pero estas desigualdades emanan más del abuso del sistema que de sus debilidades básicas.
Difícilmente podría esperarse que la misma Torá que advertía en contra de aprovecharse del huérfano y la viuda afianzara la vulnerabilidad de la esposa dentro del matrimonio. En todo caso, el sentido de la justicia y la preocupación por todas las personas, sin importar su posición o condición en la vida, es una característica central de la Torá . Todos los individuos son creaciones Divinas, y todos los individuos deben ser apreciados como tales.
Por lo tanto, no es sorprendente y bastante natural que la mujer tenga acceso a la salida del matrimonio no solo en casos de deseo mutuo, sino también en situaciones en las que obviamente se encuentra en desventaja por un marido insensible e insensible.
Obligar a una mujer a soportar la agonía de un marido cruel que abusa de ella es insondable. La mismísima Torá de Di-s que prohíbe afligir a otros seguramente no podría permitir, o tolerar, una situación en la que se permite que continúe afligir a otros a través del camuflaje de una unión institucionalizada.
El derecho primario de una mujer a exigir el divorcio está vinculado a situaciones en las que el marido ha descuidado o abusado de las necesidades conyugales básicas. Luego, el tribunal “convence” al esposo de que le otorgue el get a su esposa y le dé el acuerdo de ketubá (contrato matrimonial).
El marido que ha sido negligente en cuanto al sustento que está obligado a dar a su mujer, o a la visita conyugal que debe compartir con su mujer, ha violado con ello una responsabilidad primaria del pacto conyugal, y la mujer tiene derecho a un divorcio en estas situaciones. Estos elementos del matrimonio son tan cruciales que el hecho de que el marido los utilice como un arma para privar a la esposa, ya sea emocional o físicamente, se considera una violación del sagrado deber conyugal.
Una mujer puede exigir el divorcio de su marido, si se ha descubierto que él es mujeriego con otras mujeres. No es necesario que haya pruebas de que haya cometido adulterio, solo de que se ha burlado de otras mujeres. Incluso el causarle un mal nombre a través de sus acciones lascivas también se considera una justificación legítima para que la esposa inicie una acción de divorcio. Si la esposa siente repulsión por su esposo, está mal obligarla a permanecer en la unión. Si la mujer hiciere un voto que afecte a la unión conyugal, como por ejemplo un voto relativo a abstenerse de la unión conyugal o algún otro impedimento a la viabilidad conyugal, y el marido deliberadamente dejare de anular dicho voto, se interpretará como un deseo de su parte. para romper la relación. La esposa puede entonces exigir el divorcio.
Si el esposo, mediante un voto, prohíbe a la esposa realizar cualquier tipo de trabajo, esto se considera motivo suficiente para que la esposa exija un get. El razonamiento detrás de esto es que la ociosidad impuesta tiene ciertas consecuencias personales adversas, que conducen a la frustración y quizás incluso a algo peor. Ninguna esposa puede ser obligada a tal adversidad.
El esposo que golpea a su esposa, la maldice, la ridiculiza, la insulta o insulta a los padres de su esposa en presencia de su esposa, o le prohíbe a su esposa visitar a sus padres o familiares, o cuyo modo general de comunicación con su esposa es a través de arrebatos temperamentales y lenguaje irrespetuoso, crea una situación que es insostenible. No se puede esperar que la esposa viva en tal ambiente, y ella está en todo su derecho de exigir el divorcio.
En esta situación, la esposa debe ser capaz de demostrar que esto no es una ocurrencia rara o un arrebato aislado, sino que refleja el comportamiento habitual del esposo. Si un esposo contrademanda con la acusación de que su comportamiento es instigado por ella, la carga de la prueba recae sobre él. Asumimos la corrección de la posición de la esposa a menos y hasta que el esposo pueda demostrar lo contrario.
Deuteronomio 24:1-2.
Shuljan Aruj Even HaEzer 141:18
Shuljan Aruj Even HaEzer 150:2
