El tema de traer un corbán Pesaj, el sacrificio de Pascua, hoy en día es un tema fascinante. el corban Pesaj es una oferta única que presenta posibilidades únicas. Como todos los sacrificios, solo puede llevarse al Monte del Templo en Jerusalén. Pero, ¿es necesario que haya un templo en pie para que se lleve el sacrificio?
En 1306, cuando los judíos fueron expulsados de Francia, el rabino Ashtori HaParji, autor del Kaftor VaFeraj, se instaló en Israel. Cuenta cómo viajó a Jerusalén para obtener la aprobación de su trabajo por parte de un tal rabino Baruj, quien relató que en el año judío 5017 (1257), el famoso rabino tosafista Iejiel (o en algunas ediciones, el rabino Jananel) de París planeaba venir a Jerusalén para ofrecer sacrificios. El rabino Ashtori escribe que en ese momento, estaba preocupado por completar su trabajo y no preguntó acerca de las diversas cuestiones halájicas relacionadas con traer sacrificios hoy en día, pero luego entra en una larga discusión sobre eso.
Si bien no hay evidencia de que los planes del rabino Yechiel lleguen a buen término, la mayoría de los rabinos explican, por razones que discutiremos más adelante, que su plan era traer el cordero pascual. Además, algunos señalan la siguiente anécdota talmúdica como posible evidencia de que este sacrificio se ofrece después del Templo.
La Mishná relata que Raban Gamliel le ordenó a su sirviente Tevi que le asara el cordero pascual. Ahora, había dos sabios de la Mishná con el nombre de Raban Gamliel, un abuelo y un nieto. Rabban Gamliel el Viejo vivió durante la época del Segundo Templo, mientras que su nieto, Raban Gamliel de Yavneh, vivió poco después de su destrucción. Entonces, ¿cuál fue?
Según el rabino Yaakov Emdin, conocido como Yaavitz (1697-1776), fue el último Raban Gamliel, y este incidente tuvo lugar después de la destrucción del Templo (en un momento en que posiblemente aún se conocía la ubicación del Altar. De modo que el sacrificio pudo haberse ofrecido después de la época del Templo. ¿Pero por qué? Sacrificios sin el templo
Primero respondamos esa pregunta con otra pregunta: ¿Por qué no?
Según la mayoría de los codificadores, incluido Maimónides , en teoría se puede llevar un sacrificio al lugar donde se encontraba el Altar en el Monte del Templo, incluso en ausencia de la estructura real del Templo. Sin embargo, este punto de vista no es universalmente aceptado y, como explico aquí , hay muchos otros tecnicismos que impiden la reconstrucción del Templo y la presentación de una ofrenda en la actualidad. Pero el Cordero Pascual es una excepción.
Uno de los principales problemas de traer un sacrificio hoy en día es que todos estamos en un estado de impureza ritual, y está prohibido traer un sacrificio (o ingresar al área del Templo, para el caso) mientras estamos impuros. Sin embargo, si bien esto es cierto para la mayoría de los sacrificios, cuando se trata de sacrificios que deben ofrecerse en un día específico, la halajá es que pueden llevarse incluso en un estado de impureza. En la práctica, esto significa que la ofrenda diaria de Tamid y las ofrendas especiales de Shabat y festivos, incluido el cordero pascual, pueden llevarse en un estado de impureza.
Pero hay otro problema, casi todos los sacrificios enumerados anteriormente son sacrificios comunales. Según la mayoría de las autoridades, un sacrificio comunal tenía que comprarse utilizando el ” impuesto de medio shekel ” que se recaudaba de cada judío, lo que hacía que un sacrificio comunal fuera verdaderamente “comunal”. Hoy en día, además de que es extremadamente difícil recaudar un impuesto de este tipo, tampoco existe una obligación real de hacerlo. Por lo tanto, el único sacrificio que es específico por tiempo pero que no se compra con fondos comunales es el Korban Pesaj.
Sin duda, hay muchos otros problemas al ofrecer un sacrificio: identificar el lugar exacto para construir el altar, determinar cómo confeccionar los uniformes para los kohanim (sacerdotes) e incluso determinar quién es un kohen . De hecho, se han dedicado obras enteras a la polémica y las posibles soluciones. Por lo tanto, existe solo una posibilidad remota de que podamos traer el Korban Pesaj hoy.
El tema de ofrecer el Korban Pesaj se ha debatido acaloradamente a lo largo de los siglos, con proponentes como el rabino Tzvi Hersh Kalisher, un rabino del siglo XIX de Thorn, Alemania, quien publicó una obra completa, Derishat Tzion, no solo afirmando que está permitido traer un cordero pascual hoy en día en el lugar donde solía estar el Altar en el Monte del Templo, pero que existe la obligación de hacerlo. Prácticamente, sin embargo, este debate no fue relevante durante la mayor parte de nuestro largo exilio, ya que el Monte del Templo siempre estuvo bajo el control de gobernantes no judíos que nunca permitirían que los judíos trajeran un sacrificio allí. Todo esto cambió con la reconquista de Jerusalén por el ejército israelí en 1967. De repente, esta fue una pregunta con implicaciones en la vida real.
El Rebe de Lubavitcher , el rabino Menachem M. Schneersohn, inicialmente tomó una posición algo intermedia. Por un lado, estuvo de acuerdo en que era muy dudoso que uno realmente tuviera que traer un Korban Pesaj hoy. Por otro lado, el versículo establece que si uno está obligado y puede traer un Korban Pesaj pero no lo hace, es responsable de karet (escisión espiritual). Así que el Rebe defendió, aunque nunca como una campaña pública, que los judíos salieran de Jerusalén el 14 de Nissan (y nuevamente el 14 de Iyar), ya que si uno está lejos de Jerusalén a la hora señalada, no se le exige halajicamente que traiga un Korban Pesaj. Así evitaron el problema.
Las instrucciones del Rebe de salir de Jerusalén en la víspera de la Pascua estuvieron en vigor durante ocho años después de la Guerra de los Seis Días.
En 1975, el Rebe escribió una carta explicando que debido al cambio de situación política y de seguridad, ya no había una posibilidad real de construir un altar en el Monte del Templo. Por lo tanto, ya no vio la necesidad de salir de Jerusalén en la víspera de Pesaj. La carta concluye con una oración ferviente por el fin del exilio y por la reconstrucción del Templo Sagrado, ¡que sea pronto en nuestros días!
