Ask The Rabbi

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categoría:  Bendiciones

Remedio para la Infertilidad

Nombre del rabino: Rabino Jaim Frim

Estimado Rabino. Hace 8 años que estamos casados y todavía no fuimos bendecidos con hijos. Ya no sabemos qué hacer.

 

Los sabios enseñan que el remedio para la infertilidad de las matriarcas era la oración, ya que la oración es un movimiento de retorno después de el correr del alma y el ascenso a Dios.

Es cierto que en la oración nos enfocamos hacia arriba y volvemos nuestro corazón hacia nuestro Padre Celestial. Los grandes tzadikim y jasidim incluso alcanzan un estado de despojo físico en su oración. [1] Sin embargo, la oración no es solo un ascenso del alma hacia arriba para ser incluido en lo Divino. No se trata solo de melodías celestiales etéreas. Son palabras reales las que formulan solicitudes bien definidas. Oramos por lo que nos falta ahora, incluso por los problemas más pequeños. Por esta razón, la oración se llama “la vida del momento” (a diferencia de la Torá, que se llama “la vida eterna”). Nos volvemos a Dios y le rogamos que derrame Su abundancia en nuestra simple realidad terrenal.

En las oraciones matutinas y vespertinas, decimos la oración Shemá y las bendiciones que la acompañan antes de la oración silenciosa. La definición precisa y contraída de plegaria es la oración silenciosa, sola, sin el Shemá. La oración Shemá expresa el ascenso a Dios. Declaramos que “Dios es Uno” mientras cerramos los ojos como si buscáramos anular el mundo en una Fuente Única. La oración del Shemá es la declaración del autosacrificio. Nos comprometemos a amar a Dios con toda nuestra alma y los sabios explican que esto significa “Incluso si Él toma tu alma”. [2]

El autosacrificio es la expresión más fuerte del ascenso a Dios. Podemos imaginar a las mujeres justas que eran infértiles diciendo la oración Shemá al unísono, aferrándose a Dios mientras se preparan para sacrificar sus vidas por la Unidad de Dios. Es como si se olvidaran de abrir los ojos y volver a la realidad. Por eso son infértiles (la Cabalá explica que la intención interior de cubrirse los ojos cuando se dice el Shemá es el secreto de la “la buena doncella que no tiene ojos”. Esto se refiere particularmente al alma de Rajel [3] ). Bellamente, el gematria de los nombres de las mujeres que la Torá dice específicamente que eran infértiles: Sarai, Rivká Rajel Jana = Shema Israel Havaiá Elo-heinu Havaia Ejad (Escucha de Israel, Havaiá es nuestro Dios, Havaiá es Uno). [4]

Nosotros, sin embargo, no nos bastamos con el Shemá. Inmediatamente después, nos paramos en oración en silencio. Le susurramos dulces secretos a Dios. Le derramamos nuestro corazón y le rogamos que descienda y se una a nuestra realidad tal como es, aquí en este mundo. Este es un movimiento rectificado de “retorno”. No dejamos a Dios y nos volvemos a nuestros asuntos. En cambio hablamos con Él y le decimos exactamente lo que nos falta. Es como si estuviéramos viendo la situación junto con Él: Perdónanos… cúranos… escucha nuestras voces…

Por supuesto, la futura madre infértil ofrece su sincera oración para ser bendecida con hijos. No es casualidad que las principales leyes de la oración fueron aprendidas de Jana, quien oró con amargura y detalló su pedido: “Y ella estaba amargada de alma y oró a Dios y clamó y lloró… Si verás la pobreza de Tu sierva y te acordarás de mí y no te olvidarás de tu sierva y darás a tu sierva simiente de hombre. [5] La oración de Jana perfora todos los cielos y anula el decreto de infertilidad.

Este es el significado de “Dios desea la oración de las mujeres justas”. Es un deseo que creará la realización de la oración, el nacimiento de hijos e hijas. Entonces se cumplirá el deseo primordial de Dios: “El Santo, Bendito sea, deseaba una morada en los reinos inferiores”. [6] Dios quiere una morada en hogares judíos felices en los que descanse la Presencia Divina.

Creer y es dar a luz. Junto con la oración, que ocupa un lugar central en el proceso que conduce al embarazo en las mujeres infértiles, la fe también es un componente importante. Por lo general, existe una razón para la infertilidad relacionada con la salud. Pero creemos que la Divina Providencia de Dios anula los decretos de la naturaleza o el “destino” predestinado. Incluso anula los diagnósticos de profesores expertos.

Sará fue la primera mujer infértil de la Torá. Pero Abraham también era infértil. [7] No sabemos acerca de las oraciones de Sará, pero sí sabemos que Abraham mantuvo una conversación con Dios acerca de su promesa de descendencia. Al final “y él creyó en Dios”. Abraham tenía fe pura en que Dios es capaz de todo, que está interesado en el mundo y está involucrado en el mundo, y que toda otra sabiduría es limitada y está abierta al cambio. La fe de Abraham no es solo su respuesta a la promesa de Dios, también hace que la promesa se haga realidad. La fe ensancha las fronteras de lo posible. “Ein mazal leIsrael” (el mazal de Israel es la nada) [8] porque la nada Divina es el verdadero mazal de Israel, como lo explica el Ba’al Shem Tov. [9] Es la nada a partir de la cual se crea una nueva realidad, algo de la nada.

Cuando se trata de infertilidad, la fe es fundamental. El creyente sabe que todo lo que le sucede es para su completo bien. El creyente sabe que incluso a lo largo de los largos años de expectativa, incluso a través de toda la tensión y frustración, Dios nunca se va. El creyente sabe que toda la tristeza y el dolor tienen un papel importante. Y el creyente sabe que nunca debe desesperarse y, a pesar de todo el pesimismo que lo rodea, la salvación de Dios seguramente puede aparecer. En el mérito de esta fe, la salvación realmente se materializa. Por supuesto, esto se aplica no solo a la infertilidad, sino a todas las situaciones difíciles a largo plazo. A veces, lo mejor que podemos hacer es esperar pacientemente y anticiparnos, con gran fe, al mismo tiempo que suplicamos a Dios por Su salvación.

Las mujeres están más predispuestas a la fe que los hombres. El hombre busca la verdad, mientras que la mujer busca la fe (que, en su fuente celestial, está por encima de la verdad y la incluye). Ésta es la naturaleza especial de la mujer y de la madre judía. De hecho, emuná (fe, אמונה) y em (madre, אם) se escriben con las mismas dos primeras letras. (Las letras restantes en emuná, vav, nun, hei son igual a ain, nada, la nada del mazal de Israel ). La principal expresión de la fe es cuando no permanece enclaustrada en el pensamiento, sino que se convierte en parte del discurso de la oración: “Creo como hablo”. [10]

[1] Tur Oraj Jaim 98.

[2] Rashi sobre Deuteronomio 6:4.

[3] Arizal, Shaar Hakavanot, Drushei Kriat Shema, Drush 5.

[4] La Torá también dice que la esposa de Manoaj era infértil, pero no da su nombre (que era Tzlalfonit).

[5] Shmuel I: 1:10-11. Y vea la Brajot 31a sobre las leyes de la oración aprendidas de Jana.

[6] Midrash Tanjuma 16.

[7] Bereshit Rabá 38:6.

[8] Shabat 109a.

[9] Maor Einaim Likutim .

[10] Salmos 116:10.

Fuentes