: Al principio debe notarse que la búsqueda del significado de borrar a Amalec y su relevancia en todas y cada una de las generaciones es real e importante. Además parece que esta es una parte esencial de la mitzvá como es evidente en el comentario del Ramban sobre la Torá Devarim-Deuteronomio 25 17 Ya he mencionado el Midrash hecho en el Sifri ¿Podría estar en tu corazón la mitzvá de Recuerda lo que Amalec te hizo? No el olvido del corazón ya está implícito cuando la Torá dice No olvidarás. Entonces ¿cómo se cumple la mitzvá de Zajor recuerdo? a través de un relato oral. Y a mis ojos la verdadera explicación es que no debes olvidar lo que Amalec te hizo hasta que su nombre sea borrado de debajo del cielo y se lo diremos a nuestros hijos y a las generaciones futuras. Por lo tanto el Rambán aprendió que el significado de recuerdo más allá del recuerdo del corazón es oral la obligación de contar la historia a las generaciones futuras y es obvio que parte de contar la historia a todas y cada una de las generaciones radica en comprender la relevancia de la mitzvá para cada generación.
Con respecto a la cuestión de si nuestros enemigos actuales son Amalec se recomienda leer detenidamente las palabras del rabino Soloveichik en Perakim Be Majshevet Ha Rav p. 136 quien afirma que cada nación que inscribió en su bandera el lema para que el nombre de Israel ya no sea recordado es el sucesor ideológico de Amalec.
La idea que planteaste con respecto al significado del Midrash; vincular los pecados que tienen que ver con pesos y medidas a la guerra de Amalec y que su significado más amplio es que cualquier indecencia entre las personas causa una caída en la batalla parece correcta y verdadera sin embargo encontramos apropiado en este contexto notar otro significado que los versículos nos enseñan sobre el asunto porque está escrito y herir al más trasero de ustedes (Va Iezanev etc.) y Rashi explica que estas eran personas que eran impotentes debido a sus pecados y la nube los echaría fuera. Aquí también parece que toda la comunidad fue incriminada por los pecados de unos pocos lo que nos enseña que la camaradería mutua impone una responsabilidad pública de cuidar incluso a aquellos que se han hundido hasta el nivel en que jas ve jalila la nube lo arroja fuera debido a su pecado.
Recordar con la boca significa leer o recitar el pasaje. Esto es importante porque nos ayuda a familiarizarnos con el texto y a entender su significado.
Recordar con el corazón significa comprender el significado del pasaje y aplicarlo a nuestras vidas. Esto es importante porque nos ayuda a vivir de acuerdo con los valores y enseñanzas de la Torá.
La Torá enfatiza la importancia de recordar tanto con la boca como con el corazón. En el libro de Deuteronomio Dios le dice a Moisés:
“Y estas palabras que yo te mando hoy estarán sobre tu corazón. Y se las enseñarás a tus hijos y hablarás de ellas cuando te sientes en tu casa cuando andes por el camino cuando te acuestes y cuando te levantes.” (Deuteronomio 6:6-7)
Este versículo enseña que debemos estudiar la Torá y enseñarla a nuestros hijos. También debemos hablar de la Torá en todas las áreas de nuestras vidas.
Recordar con la boca y con el corazón es una forma de cumplir con el mandamiento de amar a Dios con todo nuestro corazón con toda nuestra alma y con todas nuestras fuerzas. (Deuteronomio 6:5)
Aquí hay algunas formas de recordar con la boca y con el corazón:
• Leer la Torá todos los días.
• Estudiar la Torá con un maestro.
• Reflexionar sobre la Torá y su significado.
• Aplicar las enseñanzas de la Torá a nuestras vidas.
Al hacer estas cosas podemos profundizar nuestra comprensión de la Torá y vivir una vida más plena y significativa.
Deberíamos por supuesto agregar el enfoque jasídico ver Resisei Layla de R. Sadoc p. 270 así como el Kedushat Levi sobre Purim en el párrafo que comienza con Zajor que también ve en la obligación de borrar a Amalec un deber personal de todos y cada uno de nosotros de borrar el Amalec espiritual que reside dentro.
Devarim-Deuteronomio 25 17.
Perakim Be Majshevet Ha Rav p. 136.
Resisei Layla de R. Sadoc p. 270.
