El fenómeno de Meein Sheva (MS) es interesante es como una jazarat hashatz acortado (repetición de Shemone Esre) lo cual es sorprendente en Maariv que generalmente no tiene una jazarat hashatz. La Guemará (Shabat 24b) dice que la recitamos porque muchos shuls sinagogas estaban en lugares peligrosos por lo que los rabinos querían estirar la tefilá rezo para dar tiempo a los recién llegados a terminar antes de que todos los demás terminaran y se fueran.
Debido a la naturaleza inusual de la institución de la MS no es sorprendente que Rishonim la limite a circunstancias que se asemejan a la situación original El Raavia (ver Tur Oraj Jaim268) dice que el peligro del que la Guemará discutió ya no prevalece y que aunque continuamos la práctica solo lo hacemos con un minián Beit Iosef (ad loc.) y Rivash (40) dicen que no se aplica a los minianim improvisados ya que no es tan probable que la gente venga de todas partes a rezar y que uno llegue tarde y este esenfoque es aceptado por el Shulján Aruj (ORAJ JAIM 268:10).
¿Qué se considera lo suficientemente cercano a un shul regular que justifica el dicho de MS? El Taz (268: 8) parece tener una definición relativamente amplia ya que dice que cuando un grupo va a un área y reserva un lugar para rezar por unos días recitan MS. Esto está más establecido que los casos de un minián formado en un hogar donde se celebra sheva berajot o un período shiva duelo donde el Shulján Aruj dice que no lo recite. Existe cierto desacuerdo sobre si los pocos días tienen que ser días consecutivos o podrían ser solo fines de semana (ver opiniones en Minjat Itzjak X 21) como es probable que sea el caso del hotel en cuestión. El Eliahu Rabba (268:19) al traer este Taz agrega la necesidad de que un sefer Torá esté presente (posiblemente porque no sentía que fuera probable que se quedaran sin uno) y la Mishná Berura (268:24) también agrega esto como un requisito; por otro lado algunos poskim autoridades halájicasdicen que la presencia de un sefer Torá es suficiente sin otros requisitos (ver opiniones en Yabia Omer II ORAJ JAIM 29) también es posible que si el área es parte del mismo complejo que el shul principal del hotel se considere una extensión del mismo y por lo tanto se considere en conjunto un beit knesset sinagoga (ver una idea similar en D’var Moshe citado Minjat Itzjak ibíd.). Por otro lado es lógico decir lo siguiente la distinción principal debe tener que ver con la naturaleza del grupo que se reunió más que con la historia del lugar en el que se reúnen (a menos que sea un shul de pleno derecho) en este caso el grupo de bar mitzvá es una cosa de una sola vez y la MS no debe ser recitada.
En el análisis final su caso es uno de un safek duda en cuanto a qué definición aceptar. ¿Qué se hace en tal caso? En primer lugar alguna regla basada en fuentes cabalísticas que una vez instituida la MS debe decirse en cualquier minián; este parece ser el minhag en Ierushalaim (Rav Pe’alim III ORAJ JAIM 23; Har Tzvi ORAJ JAIM I 152); en segundo lugar el Maguen Avraham (268:14) dice que incluso en un caso donde las indicaciones son que uno no debe recitar MS uno no necesita corregir a aquellos que lo están haciendo. Es posible que incluso si no es necesario puede que no sea un problema para un minián recitarlo de todos modos ya que están lo suficientemente cerca de la institución para que sea aceptable sin embargo el Pri Megadim (MZ 268: 8) plantea la posibilidad de que aquellos que recitan MS por duda corran el riesgo de una berajá levatalá en vano por lo tanto es más seguro dictaminar que uno no debería haber recitado la MS pero si lo hicieron (lo que supongo que la mayoría de los grupos hacen) no había razones suficientes para tratar de disuadirlos.
