En general está prohibido discutir asuntos monetarios y actividades prohibidas en Shabat (Shulján Aruj Oraj Jaim 306) esto se deriva del pasuk Ishaiau 58:13 ya que la fuente no es de la Torá es una ley rabínica no a nivel de Torá sobre la atmósfera apropiada de Shabat que requiere abstenerse de mimtzo jefzejá vedaber davar atender a sus intereses y hablar de asuntos prohibidos sin embargo la Guemará (Shabat 150a) derivó que solo “tus intereses” están prohibidos mientras que los intereses del cielo están permitidos por lo tanto está permitido discutir el dinero y otras acciones prohibidas en Shabat en el contexto de los planes para las mitzvot. En general las oportunidades de mitzvá no anulan las prohibiciones rabínicas más bien mimtzo jefzejá y vedaber davar son prohibiciones menores (ver Shulján Aruj Harav OC 306:12) además es probable que haya una distinción más amplia mimtzo jefzejá y daber davar son contexto orientadas en lugar de prohibiciones rabínicas objetivas de modo que si la actividad es por el bien de una mitzvá el contexto es apropiado para Shabat.
Entre las mitzvot que se mencionan explícitamente como justificando discutir el dinero (Shabat 150a Shulján Aruj OC 306: 6) está prometer dinero para tzedaká el Ran (Shabat ad loc.) se sorprende por esta aplicación del heter permiso de intereses del cielo. Después de todo la mishná (Beitza 36b) dice que está prohibido ser makdish donar al Beit Hamikdash en Shabat porque esto puede confundirse con la actividad comercial. Aparentemente esto también debería aplicarse a la promesa de caridad el Ran responde que la prohibición de hacer hekdesh dedicar se refiere a objetos específicos cuya transferencia a hekdesh es más similár a una transacción monetaria que a una promesa de caridad. El Beit Iosef (OC 306) extiende la distinción y señala que incluso prometer un objeto a un shul o similár es diferente de hekdesh ya que en este último la promesa tiene efecto inmediatamente.
Hay momentos en que uno puede involucrarse en una discusión semicomercial pero no se le permite mencionar una suma de dinero (ver Shulján Aruj ibid. Ramá ibid. 3) sin embargo con respecto a las promesas tzedaká éstas pueden incluir cantidades específicas (Ramá ibid. 6; Mishná Berurá 306:33; Shmirat Shabat Kehiljatá 29:55) por supuesto si a uno se le permite hacer promesas entonces también está permitido tratar de interesar a la gente para que lo haga.
La organización sin fines de lucro en la que estás baruj Hashem involucrada sirve a una muestra representativa de la población de Nueva York. Uno podría pensar que recaudar dinero en Shabat podría permitirse solo si el destinatario es un judío que guarda las leyes de Shabat sin embargo esto no es así (ver Magen Avraham 306:21). Mientras el dinero sea para una causa tzedaká válida está bajo la categoría de los intereses del cielo. Dar tzedaká a cualquier ser humano judío o gentil es una mitzvá como dice la baraita (Gittin 61a) y el Rambam (Melajim 10:12) formula tan bellamente este es el caso no solo cuando la caridad se da a una sección transversal de la sociedad que se aplica a judíos y no judíos por igual sino incluso si la caridad sería exclusivamente para no judíos (Shaj Ioré Deá 251: 2).
El dinero que se recauda para tzedaká incluso de los fondos de maaser puede usarse para judíos y no judíos por igual por lo tanto su organización es digna de la dispensa especial para permitir aumentar el interés en ella en Shabat e incluso para recibir promesas orales específicas por supuesto nuestro enfoque general en Shabat debe estar en actividades que son especiales para Shabat. Sin embargo no parece estar describiendo nada de la naturaleza de un día en la oficina lo que sería problemático incluso si se involucra en una buena empresa caritativa. Entonces si está hablando de mencionar sus excelentes actividades de una manera que interese a otros o incluso un esfuerzo concertado ocasional esto está permitido y es apropiado.
