Las fuentes dejan espacio para muchas hipótesis pero poca evidencia concluyente.
El Shulján Aruj (Oraj Jaim 271:14) trata de la manera de cumplir con el requisito de que se beba un trago completo (suficiente para llenar las mejillas aproximadamente 60 mililitros del vino del Kidush algunos dicen que una persona tiene que beber toda la cantidad; otros dicen que podemos sumar lo que beben diferentes personas el Shulján Aruj señala que de cualquier manera la forma de elegir realizar la mitzvá es que todos beban. Es suficiente que cada persona tenga una pequeña cantidad (Taz ad loc. 17) y si su consumo interfiere con una persona que toma un trago completo o deja vino para el día siguiente se renuncia a la idea de que todos beban (Magen Avraham 30) sin embargo es lo suficientemente importante como para retrasar el mekadesh entre su berajá y la bebida (véase Shulján Aruj ibid. 16).
La fuente del Shulján Aruj (ver Beit Iosef) es el Rosh (Pesajim 10:16) quien explica lo que sucede en la Guemará sobre las personas que beben vino del Kidush aunque no están obligados a beber todavía es preferible beber para cumplir una mitzvá. Él no ofrece una fuente o una explicación ni menciona si es una mitzvá especial con respecto al Kidush que es el contexto de la Guemará.
El Rambam (Shabat 29:7) dice que después de beber un trago completo uno da de beber a todos los miembros del grupo el Mirkevet HaMishné (ad loc.) busca una fuente talmúdica para el Rambam que rara vez incluye una halajá que carece de una señala la Guemará en Berajot (51a) que enumera las cosas que se supone que uno debe hacer para mejorar un cos shel berajá copa de vino utilizada en un contexto de mitzvá. Rav Avahu menciona diez cosas y luego agrega que algunos dicen que se lo envíen a los miembros de la casa R. Iojanan argumenta que sólo cuatro de las prácticas deben mantenerse el Mirekevet Hamishné dice que R. Iojanan redujo los diez a cuatro pero no se opuso a enviar a la casa de uno si esta es la fuente entonces debe aplicarse a todas las tazas de berajá de hecho el Shulján Aruj (OC 190:40) lo dice con respecto al vino para Birkat Hamazón y debería aplicarse ostensiblemente a Havdalá. La lógica es que beber el vino otorga importancia a esta copa de mitzvá (Darkei Moshé OC 182: 1).
El Rambam (Berajot 7:15) aunque no enfatiza el asunto habla de beber el vino usado para Birkat Hamazón en plural dentro de las halajot de Havdalá el Rambam (Shabat 29:24) no menciona beber en absoluto lo que podría indicar que beber el vino de Havdalá sigue la misma regla que Kidush. El Shibolei Haleket (64) aceptado por el Magen Avraham
(296:4) es una fuente temprana que dice que nuestra práctica es no dar vino Havdalá a otros para beber. La Mishná Berurá da una explicación técnica de por qué no. Dado que Havdalá no se hace en el marco de una comida queremos que el mavdil beba lo suficiente (un revi’it que es más que m’lo lugmav) para que una berajá ajaroná en el vino sea una certeza. No está claro si todos están de acuerdo y por qué el Shulján Aruj no menciona este tema con respecto al vino para Birkat Hamazón (ver Mishná Brurá 190:17). Nuestro minhag parece ser que no todos beben ese vino tampoco.
Uno puede sugerir razones positivas para beber específicamente en Kidush lo que también explicará el minhag. Algunos afirman que la obligación de hacer Kidush sobre el vino tiene una base más fuerte que otras copas de berajá (ver Enciclopedia Talmudit v. 27 col. 510). Además Kidush está conectado a la comida en la que todos participan hay diferentes explicaciones de la conexión. Dado que es positivo beber vino durante la comida (Shulján Aruj OC 250: 2) y cuando uno bebe vino en Kidush está exento de una berajá durante la comida (Shulján Aruj OC 174: 4) tiene sentido comenzar a beber en Kidush.
En cualquier caso aunque la halajá no obliga a todos a beber vino Kidush ni lo prohíbe en Havdalá su observación tiene fuentes y una variedad de posibles explicaciones.
