Ask The Rabbi

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categoría:  Cashrut

Qué es un estudioso de la Torá?

Nombre del rabino: Rabino Jaim Frim

A. Un erudito es aquel que estudia, y la Torá es la base del judaísmo. Por lo tanto, un estudioso de la Torá es uno que estudia la Torá, verdad? Equivocado. Un estudioso de la Torá es aquel que se acerca a la Torá con la actitud de querer saber la verdad, y no para el disfrute personal del estudio. Pregunte a un profesor de Inglés o a un cantante de música country por qué hacen lo que hacen, y lo más probable es que te dicen, “lo disfruto!” Pero el verdadero estudioso de la Torá se sitúa fuera del goce o como una profesión, se sitúa dentro de una generosa devoción a acercarse a Di-s por el estudio de Su Voluntad. Cierto estudio de la Torá es una experiencia de humildad, que nunca debe ser abordada como un hobby. Así, un estudioso de la Torá también podría ser un fontanero-el primero describe su sincera, ferviente voluntad de estudiar la Voluntad de Di-s, y para éste no es más que su trabajo diario.
B. Dado que el estudio de la Torá es la mayor Mitzvá que se puede llevar a cabo, junto a dar Tzedaká, el estudioso de la Torá es históricamente la personalidad más respetada en la comunidad judía. (Estudio de la Torá en sí, tanto el aprendizaje y la enseñanza es una Mitzvá Positiva # 11). Sin embargo, el factor de la humildad entra en juego otra vez, y el estudioso de la Torá, más cerca de la verdad que el hombre común, sigue humillándose ante su poder.
C. En la Mitzvá Positiva #209, la Torá otorga un gran respeto al Talmid Jajam, literalmente “estudiante inteligente”, la frase tradicional para el estudioso de la Torá. Hay que levantarse ante él, darle asiento de primera fila y en otras maneras mostrarle honor. Los libros clásicos de la Halajá aconsejan a los padres a casar a sus hijos con estudiosos de la Torá, y las comunidades judías que buscan líderes siempre preguntaron sobre el conocimiento de Torá de un candidato como el principal factor decisivo. La devoción de uno a un estudioso de la Torá, convirtiéndose en su discípulo, sirviéndole, estudiar con él y aprender de él, es considerado dedicarse uno mismo a Dios, como el estudioso de la Torá, habiendo interiorizado más Torá, se está más en sintonía con la Voluntad de Di-s de lo que estás.
… a veces tu ego se interpone en el camino… por lo que necesita un maestro para señalar cuando comienza a estar un poco atrapado por las propias conclusiones petulantes de tu mente

No es necesario colocar una mezuzá si se quedan allí por menos de 30 días – Shuljan Aruj ID 286: 22,

Si bien Pitjei Teshuvah ID (286: 17) cita a Eshel Avraham que uno puede optar por colocarlo en 30 días e incluso hacer una berajá, ciertamente no hay necesidad de hacerlo.

En cuanto a la cuestión general de una mezuzá en el marco detrás de la puerta, es un majloket HaPoskim, y uno definitivamente puede ser indulgente cuando sea necesario debido a los no judíos, etc. Ver Shulján Aruj ID 289: 2 en Rema y Shaj ID 289: 2,

¿Por qué? La Mezuzá, (literalmente, “poste de la puerta”) es un pequeño rollo de pergamino en el que un escriba escribe a mano las palabras hebreas del Shemá. Los rollos de mezuzá se enrollan y se fijan a las jambas de las puertas de las casas judías, designando la casa como judía y recordando a los residentes su conexión con Di-s y su herencia.

El estuche decorativo de una mezuzá no es más que eso: un estuche. Lo que importa es el pergamino, en el que están escritos los dos primeros párrafos del Shema, comenzando con las palabras eternas: “Escucha, oh Israel, el Eterno es nuestro Di-s, el Eterno es Uno  . Ambos textos contienen Di-s. La instrucción de d para sujetar la mezuzá: “Y las escribirás [las palabras del Shema ] en los postes de tu casa y en tus puertas. »

Estas palabras están escritas a mano por un escriba experto que está capacitado en las muchas leyes que rigen la escritura de una mezuzá, incluida la necesidad de escribirse con una intención específica y que las palabras se escriban en orden.      .

Cada una de las letras de la mezuzá debe escribirse correctamente de acuerdo con su forma prescrita. La más mínima grieta en el pergamino, la más mínima omisión puede invalidar todo el pergamino. Una mezuzá impresa no es válida. Es por esta razón que es imperativo comprarlo a un escribano de buena reputación oa un comerciante conocido por su honestidad.

En el reverso del pergamino, el escriba escribe uno de los nombres de Di-s: Cha-dai. Las tres letras de este nombre forman el acrónimo de la frase hebrea que significa “el Guardián de las puertas de Israel”. Dado que este nombre de Di-s comienza con la letra shin , las cajas de mezuzá a menudo se decoran con esta letra.

Si puede traerles ollas y sartenes, obviamente es lo mejor. No necesitas libun. Incluso si absorbió realmente tereifot, solo necesitas libun para sartenes y similares. Cualquier cosa que se absorba a través del agua se puede kasherizar con agua. Entonces, para las ollas, llénelas con agua y llévelas a ebullición. En general, la halajá es que uno debe preocuparse por el desbordamiento en los lados exteriores de la olla y debe poner una piedra caliente en la olla para causar un desbordamiento mientras todo permanece caliente. En muchos casos, esto es bastante peligroso y poco práctico. Por lo tanto, en casos de necesidad, בשעת הדחק, diría que después de que uno hierve agua en la olla, puede hacerlo desde una tetera en las paredes exteriores de la olla. Esto se debe a que: (1) se usó jabón para limpiarlo, por lo que hay un argumento de que todo es pagum, (2) según algunos poskim, podemos suponer que hoy en día no hay beliah con metal (nunca confiaría en esto solo, pero lo haría como un snif, especialmente combinado con jabón y eino ben yomo) y (3) si hubo desbordamiento, fue un caso de עירוי שנפסק הקילוח, por lo que debería trabajar para casherizarlo.

Shuljan Aruj ID 286: 22,

Fuentes