Cuando estudiamos la Torá en castellano y sin un maestro que nos guíe no podemos entender lo que nos está diciendo y qué desea de nosotros.
El otro lado, Sitra ájara, se refiere a lo opuesto a la Divinidad. En la Torá están establecidas las ofrendas que se realizaban en el Tabernáculo del Desierto y el Templo Sagrado de Ierushalaim. Esas ofrendas de animales, vegetales y minerales debían ser de animales puros y todo procesado en un estado de pureza física y espiritual, tanto del ofrendante que traía, como los sacerdotes que se ocupaban de realizarlo en la práctica.
Ofrender al otro lado es a ídolos, que van cambiando según las épocas, o sea utilizar de lo que Dios nos dio para Su servicio, para lo contrario. Para hacer cosas prohibidas, y también en un estado de impureza espiritual, o sea con intenciones materialistas y egoístas.
Todo lo que tenemos, incluso nuestro ser, tenemos que dedicarlo al Creador y lo que Él desea para cada uno de nosotros.
Di-s hizo una creación física que oculta su fuente Divina, y colocó un alma dentro de un cuerpo específicamente para refinar y elevar el cuerpo y su porción en el mundo. Aunque el alma será recompensada por sus esfuerzos en el Mundo Venidero, el propósito último de la creación está en este mundo. El mayor logro del alma es tomar un cuerpo corpóreo y burdo cuya naturaleza inherente es animal, y usarlo para transformar la oscuridad en luz y la amargura en dulzura. El alma misma es prístina y santa, y no requiere rectificación. Como aprendimos en la escalera de Iaacov, que el descenso del alma a este mundo tiene el propósito de ascender. Logra algo aquí que no puede lograr en el Mundo Venidero. A pesar de estar en el más bajo de todos los mundos, uno puede superar los impulsos y las pasiones animales para lograr el propósito del Todopoderoso en la creación. Por lo tanto, el alma se esfuerza por realizar el verdadero servicio de Di-s, cumpliendo así la voluntad de Di-s y creando un Dirá BeTajtonim , una morada para lo Divino aquí en este mundo. El rey Salomón en Cantar de los Cantares describe este estado como “negro, pero hermoso”. A medida que el alma desciende a la desolación y la confusión de este mundo, se da cuenta de que su descenso tiene el propósito de ascender.
Su descenso al cuerpo es oscuro, pero hermoso en términos de cumplimiento del propósito de la creación. Desde esta perspectiva, se deduce que la presencia de las fuerzas del mal representa el mayor desafío en la búsqueda para crear un Dirá BeTajtonim . Cuanto mayor es la oscuridad y más fuertes las fuerzas del mal, más brillante es la transformación de esa oscuridad en brillo.
La Cabalá usa el término Kelipá para describir el mal. Literalmente, Kelipá significa “cáscara” o “cáscara”, como en la cáscara de una fruta.
Una naranja no retendrá su jugo si no tiene una chaqueta protectora. Sin embargo, cuando se come la naranja, se descarta la cáscara. La cáscara solo sirve para conservar la fruta. Lo mismo ocurre con la existencia del mal. El jasidismo usa la terminología “voluntad interna” y “voluntad externa”. Cuando una persona sale a trabajar, se involucra en todos los detalles para ganarse la vida. Sin embargo, el suyo está comprometido solo con su voluntad externa. Su deseo interior es ganar dinero para hacer lo que realmente quiere. La existencia de Kelipá proviene de la voluntad externa de Di-s, mientras que Kedushá (santidad) proviene de la voluntad interna de Di-s.
La Cabalá divide todo en este mundo en Sitra D’Kedushá (el lado de la santidad) o Sitra Ajra (el lado de la impureza), que significa literalmente “el otro lado” o el lado de Kelipá. No hay nada intermedio: cada pensamiento, discurso, acción o creación tiene su origen en la Kedushá o en la Kelipá.
El lado santo es la morada y extensión de la santidad de Di-s que descansa solo en algo que se abnega completamente a Él, ya sea en realidad, como en el caso de los ángeles de arriba, o potencialmente como en el caso de cada judío de abajo que ha la capacidad de entregarse completamente a Di-s con autosacrificio. Esto es lo que se quiere decir cuando los Sabios proclaman que incluso cuando un solo individuo se sienta y aprende Torá, la Shejiná descansa sobre él. Sin embargo, aquello que no se entrega a Di-s, sino que es una entidad separada, no recibe su vitalidad de la voluntad interna de santidad. Más bien, la vitalidad se da “a sus espaldas”, descendiendo grado a grado a través de miríadas de niveles a través de innumerables contracciones hasta que la Luz disminuye tanto que puede comprimirse y encerrarse en un estado de exilio dentro de esa cosa separada.
