Cuenta el midrash que Iaacov fue el primer enfermo. Hasta su generación no existía la enfermedad, y la gente moría por accidentes o de forma natural. Cuando Iaacov quiso bendecir a sus hijos, pidió a Hashem conocer el día de su muerte. Hashem le hizo sentir enfermo y por eso llamó a sus hijos para bendecirlos antes de morir.
Si bien debemos reconocer que cada enfermedad es un mensaje de Di-s y tomar la acción espiritual apropiada, confiando en que la curación en última instancia proviene solo de Di-s, al mismo tiempo, podemos y debemos usar medicamentos que tienen poderes curativos.
A continuación se incluye una colección de diversas leyes que se aplican a pacientes y médicos.
Dado que la Torá da permiso a un médico para sanar, es obligatorio que una persona enferma vaya a un médico para recibir tratamiento y no dependa de un milagro. Se considera que quien no lo hace está derramando sangre. Si bien es cierto que si la persona lo hubiera merecido, no se habría enfermado en primer lugar, ahora que está enfermo, necesita buscar tratamiento.
Aunque hay opiniones de que la Torá solo permite que un médico trate heridas externas y no heridas internas, 8 este no es el punto de vista seguido por la ley judía.
Si un médico sabe de otro médico en su área que esté en mejores condiciones que él para curar una enfermedad en particular, le corresponde a él derivar a un paciente con esa enfermedad a ese médico.
El paciente, a su vez, debe buscar al mayor experto en su condición para que lo trate.
Si alguien tiene una persona enferma en su casa, debe ir al erudito de la Torá en su ciudad y pedirle que ore por la persona enferma.
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Generalmente, un hombre puede acudir a una doctora y viceversa. Esto es cierto incluso para áreas de la medicina como la ginecología. No obstante, el Rebe de Lubavitcher recomendó que, en igualdad de condiciones, las mujeres deberían buscar ginecólogas, por razones de modestia, así como para beneficiarse de la comprensión y la sensibilidad que solo las compañeras pueden tener cuando se trata de estos asuntos.
Uno debe ir al erudito de la Torá en su ciudad y pedirle que ore por la persona enferma.Quien ingiera un medicamento no debe bendecirlo si no tiene sabor o si tiene un sabor amargo. Si tiene buen sabor, se debe hacer la bendición apropiada antes de comerlo, así como una bendición posterior si se consumió una cantidad suficiente.
Antes de tomar la medicación, conviene recitar la siguiente oración: Que sea Tu voluntad que este tratamiento traiga curación porque eres un sanador gratuito.
Después de un tratamiento (exitoso), se debe decir: Bendito es el sanador de los enfermos.
La Tojejá, la letanía de horribles maldiciones de Deuteronomio 28 que nos sobrevendrán si no hacemos caso de la palabra de Dios, no contiene escasez de enfermedades y plagas: “El Señor hará que la peste se te pegue” (Deuteronomio 28:21 ); Nos golpeará con “tisis, fiebre e inflamación” (v. 22), “forúnculos egipcios incurables, hemorroides, llagas supurantes y comezón” (v. 27), “lesiones dolorosas e incurables en las rodillas y los muslos” ( v. 35). Hacia el final de la Tojejá, las advertencias se vuelven menos específicas: “El Señor infligirá plagas extraordinarias sobre ti y tu descendencia: plagas crónicas generalizadas y enfermedades crónicas horribles. Él traerá sobre ti todas las enfermedades de Egipto que tanto temes, y se te pegarán ”(vs. 59-60).
La referencia final de la Tokhehah a la peste y la enfermedad es aún más general, un cheque en blanco para cualquier enfermedad desconocida, tal vez incluso enfermedades zoonóticas que aún no habían saltado a la población humana, para afligir al pueblo judío descarriado. Esta maldición sin fin se destaca durante esta era de COVID-19: “Además, todas las enfermedades y plagas que no están escritas en este libro de la Torá, el Señor las traerá sobre ti hasta que seas exterminado” (v. 61).
Un midrash ofrece un comentario inesperado sobre este último verso: “’Además, todas las enfermedades y plagas que no están escritas en este libro de la Torá’ – esto se refiere a la muerte de los justos (en otras versiones: la muerte de los sabios) . ” [1] ¿Qué justifica este salto exegético de plagas desconocidas a la muerte específicamente de los justos y sagaces?
Hatam Sofer abordó este midrash en un sermón que pronunció durante la semana de la parashá Ki Tavo en 1831, en el apogeo de la infame pandemia de cólera. Comenzó planteando dos preguntas: Primero, ¿qué agrega la palabra “también” (“ gam ”)? La letanía de 98 maldiciones de Tokhehah implica que cada una se suma a todo lo enumerado anteriormente, por lo que introducir esta maldición con ” gam ” parece superfluo. En segundo lugar, una vez que el midrash nos dice que la muerte de los sabios es una de las maldiciones de Tokhehah , ya no “no está escrito en este libro”. Está ahí, aunque no sea inmediatamente evidente en una lectura sencilla.
Él responde a estas preguntas, explicando el midrash basado en sus experiencias de ese año, “cuando la plaga, que el Misericordioso nos salve, [era] desenfrenada en las provincias, y, además, varios sabios judíos murieron por causas distintas a la Plaga.” El “también” que se refiere a la muerte de los sabios significa que los sabios morirán mientras la plaga se desencadena, pero no necesariamente a causa de la plaga (que ya había sido escrita en el v. 21). Si los sabios hubieran muerto en la plaga, serían considerados víctimas de sus caprichos. Si hubieran muerto después de que la plaga disminuyó, el horror total de estas dos maldiciones se mitigaría con el tiempo. Así, “también, todas las enfermedades” debe referirse a una maldición que coincide con las enfermedades ya mencionadas, pero que permanece distinta de ellas. Según el midrash, esto ocurre cuando los sabios mueren por otras causas mientras una plaga se desata.
