Nuestro enfoque principal estará en los hombres Ashkenazi. Muchas mujeres asquenazíes no beben reclinadas en primer lugar incluso una que sí se reclina tiene más espacio para la indulgencia si se olvida – ver Rama Oraj Jaim 572: 4. Presentaremos el más simple y las instrucciones para los sefaradíes al final.
La Guemará (Pesajim 108a) dice que en principio uno necesita reclinarse solo para dos de las cuatro copas de vino. Sin embargo dado que no pudo concluir si son los dos primeros o los dos últimos instruye reclinarse para los cuatro. El Rosh (Pesajim 10:20) dice que si uno debía reclinarse (para la matzá o para el vino) y no lo hizo no cumplió con la mitzvá correctamente y debe comer o beber de nuevo uno no repite el elemento del seder relacionado con la copa solo beber sin embargo el Rosh se pregunta si es apropiado repetir la tercera o cuarta copa por la siguiente razón. Jazal instituyó beber cuatro copas no más. Dado que a uno no se le permite beber vino después de la tercera o cuarta copa (ver Shulján Aruj Oraj Jaim 479:1 y 481:1) beber más parece como si estuviera agregando una quinta copa oficial de vino por otro lado el Rosh razona que como el que bebió sin recostarse no cumplió con la mitzvá correctamente esa copa no cuenta y uno puede y debe beber otra por lo tanto deja la pregunta abierta.
La situación es más compleja hoy en día para Ashkenazim. La razón de comer y beber recostados es que es una manera de mostrar que somos un pueblo liberado ya que las personas importantes en su tiempo libre comen de esa manera el Raavia (citado en el Tur OC 472) dice que dado que hoy en día las personas importantes comen sentadas erguidas reclinarse ya no logra el efecto correcto el Rama toma este argumento en serio y lo usa para explicar el minhag de las mujeres de su época de no reclinarse (472:4) y como una razón para no exigir a un hombre que se olvidó de reclinarse que repita el comer o beber; sin embargo Rama concluye que uno debe implementar la distinción de Rosh para las dos primeras copas donde se pierde poco bebiendo más se debe repetir y para las últimas copas donde existe el problema de que parece que se están agregando copas uno debe confiar en el Raavya de que beber derecho es suficiente y evitar beber más lo que sería inadecuado.
El Maguen Avraham (ad loc.:7) plantea otra cuestión hablamos de que beber una copa de vino que normalmente no debería beber hace que parezca una copa obligatoria es lógico que si uno hace una berajá adicional en el vino entonces se ve formal aunque uno puede beber vino entre las dos primeras copas ya no lo hacemos (ver Shulján Aruj 473:3). Por lo tanto la intención de uno con la berajá sobre la primera copa está solo en esa copa. Dado que repetir la copa implicaría hacer otra berajá debemos confiar en el Raavya en lugar de repetir la copa con una berajá adicional en cuanto al olvido de reclinarse para la segunda copa si se tenía la idea de beber vino durante la comida no sería necesaria otra berajá y sería preferible repetir la copa (ibíd.). El Maguen Avraham dice que es mejor cuando se beben las primeras copas tener en cuenta que la berajá debe aplicarse a cualquier otra bebida la Mishná Berura (ad loc.:21) parece respaldar el pensamiento del Maguen Avraham dado que los criterios del Maguen Avraham son subjetivos y difíciles de determinar y dado que el asunto es rabínico con algunas dudas atenuantes uno puede resolver la ambigüedad del lado de la indulgencia (para no repetir).
Para los sefaradíes la situación es más sencilla. El Shulján Aruj no se basa en el Raavya con respecto a las mujeres y/o alguien que se olvidó de reclinarse los sefaradíes también tienen la berajá en la primera y tercera copa exenta de la berajá en la segunda y cuarta. Por tanto un sefaradí que se olvida de reclinarse siempre repite y no necesita una nueva berajá al menos en las tres primeras copas y cuando uno repite beber jugo de uva es una sabia elección.
