En realidad hay opiniones que uno no debería leer. El Zohar (ver Beit Iosef Oraj Jaim 141) dice que solo una persona puede leer a la vez sin embargo esto aún no impide que el olé (receptor de aliá) lea en conjunto por una o más de las siguientes razones: 1) El Zohar puede haber objetado solo leer en voz alta (Beit Iosef ibid.) y el olé debe leer de modo que ni siquiera puede oírse a sí mismo (Shulján Aruj OC 141:2). 2) El Zohar se refiere a los tiempos talmúdicos cuando el olé también leía de modo que no había necesidad de que otro leyera (Darkei Moshe Oraj Jaim 141). 3) Preferimos las fuentes halájicas estándar que autorizan la lectura de olé al Zohar (ver Dvar Hamishpat (Cohen) 1).
De hecho es al menos apropiado leer tranquilamente el Rosh (Meguilá 3:1) dice que si el olé no lo hace su berajá es levatalá (sin sentido y por lo tanto prohibida) ya que no tiene sentido que A haga una berajá en una lectura de Torá que realiza B. (El sistema talmúdico por el cual el llamado a la Torá lee es ideal además explica que separamos las funciones porque cuando por necesidad damos aliot a personas que no saben leer podría causar vergüenza y/o invalidar la lectura) luego concluye que una persona ciega y un am haaretz (un judío que carece de una educación básica en Torá) que no pueden leer la Torá no pueden recibir aliot.
Muchos Ajaronim preguntan sobre el Rosh: ¿por qué según la regla halájica de shomeia koné (aquel que escucha una recitación cumple con la mitzvá relacionada como si la hubiera recitado) el olé necesita leer junto con el baal koré (lector) si él está escuchando? De hecho el Maharil (Hilchot Kriat Hatorá) y el Taz (141:3) discuten con el Rosh y dicen que una persona ciega y un am haaretz pueden obtener una aliá aunque no puedan leer la Torá. El Taz trae una prueba de Ierushalmi que dice que una persona puede hacer una berajá sobre la lectura de meguilá que otra está leyendo.
Sheeilat Iaavetz (I 75) apoya el enfoque de Rosh y afirma que shomeia koné al relacionar el texto con el oyente es insuficiente dado que la lectura debe leerse de un rollo de la Torá el olé que es el lector oficial debe leer del rollo (al menos con sus ojos). La Biur Halajá (hasta 141:2) explica que a diferencia de la lectura de la meguilá donde cada individuo debe escuchar la lectura el olé individual no hace una berajá porque participa en el estudio de la Torá (lo que hizo más temprano en la mañana) más bien hay una instrucción especial que aquel que lee de la Torá públicamente hace una berajá. Escuchar la lectura de otro no está incluido en el elemento específico para el que debe cumplir la berajá. Otras explicaciones del Rosh están más allá de nuestro alcance actual.
¿Cómo dictaminamos? El Shulján Aruj (OC 139:3) siguiendo al Rosh dice que un ciego no debe hacer aliá ya que está prohibido leer la Torá de memoria. El Rama responde que hoy en día cuando el baal koré hace la lectura en nombre de la congregación basta con que lea del rollo y un ciego y un am haaretz pueden obtener una aliá. Sin embargo cuando el Shulján Aruj establece que el olé debe leer el Rama no disiente. El Biur Halajá (ibíd.) asume que Rama también prefiere la decisión de Rosh pero confía en la indulgencia de Maharil solo en el caso de los ciegos y analfabetos que no pueden leer y sufrirían la desgracia de no recibir aliot. Muchas comunidades sefardíes siguen a Rama (ver Kaf HaJaim OC 141:16).
Con respecto a las personas que pueden leer pero no lo hacen es prerrogativa y obligación del rabino educar establecer reglas y/o tomar medidas para lidiar con la posibilidad de que estas aliot no cuenten según lo considere adecuado. Para ti es suficiente saber que estás actuando correctamente y que aquellos que actúan de manera diferente tienen las reglas de Maharil y Rama para confiar bdieved de todas maneras.
