Estas son preguntas importantes ya que muchas personas no saben qué hacer o les resulta difícil seguir estas halajot que son un poco contrarias a la intuición para algunos de nosotros.
La guemará (Berajot 23a) toma muy en serio el asunto de preparar el cuerpo para una tefilá (rezo) limpia y respetable en consecuencia si uno reza cuando no puede contener su necesidad de evacuar (con respecto a la micción el asunto no está claro; consulte Biur Halaja a 92: 1) durante 72 minutos su tefila se considera una abominación se descalifica y debe ser repetida (ver Rambam Tefila 4:10). Incluso cuando uno puede esperar 72 minutos debe atender adecuadamente sus necesidades antes de rezar si siente una necesidad real de ir al baño incluso si como resultado no podrá rezar junto con la congregación (Mishna Berura 92 :5). Si uno comenzó cuando estaba prohibido y luego vuelve a pensar en el asunto debe detenerse de inmediato sin importar dónde se encuentre en la tefilá sin embargo si comenzó cuando no necesitaba las instalaciones y luego su situación se “deterioró” inusualmente rápido el asunto depende de dónde se encuentre en la tefilá y la gravedad del impulso. En Shemone Esrei donde está prohibido moverse en todas las circunstancias excepto en las más severas debe continuar hasta el final y luego ir al baño incluso si se perderá Kedusha (Shuljan Aruj Oraj Jaim 92:2 y Mishna Berura 92: 8).
Solo si llega al punto en que se considera difícil contenerse hasta el punto de ser degradante uno podrá dejar su lugar en medio de Shemone Esrei (Rama Oraj Jaim 92:2 y Mishna Berura 92:11). Incluso en ese caso si él está rezando públicamente y salirse en el medio le causaría mucha vergüenza puede decidir continuar rezando (Mishna Berura ibíd.). Con respecto a Kriat Shema puede ir al baño si quiere o continuar si quiere (Mishna Berura 92:9). Sin embargo dado que no puede comenzar Shemone Esrei en ese estado es mejor encontrar uno de los descansos relativos en Kriat Shema para ir al baño (ibíd.). Con respecto a P’sukei D’zimra uno puede ir al baño entre cualquiera de las secciones de los salmos o antes de Ishtabaj no debe esperar hasta después de Barju que comienza la siguiente sección de tefilá (ibid.).
Mientras uno se detenga correctamente puede continuar al regresar al lugar en la tefilá que estaba haciendo incluso si debería haberse detenido antes lo que dijo en cualquier parte de la tefilá que no sea Shemone Esrei es válido después del hecho y por lo tanto puede continuar desde donde estaba (ibid.: 6). El único problema es que si pasó más tiempo en el baño del que necesita para recitar toda la sección en la que se encuentra debe volver al principio de la sección (Biur Halajá a 92:2) si comenzó Shemona Esrei cuando no pudo esperar 72 minutos la tefila no fue válida y por lo tanto debe volver a su comienzo.
Con respecto a recitar Asher Iatzar al salir del baño el asunto depende del lugar en tefila en el que se encuentre. Si estaba en medio de Psukei Dezimra lo ideal sería que hiciera la berajá en la primera pausa entre los “párrafos” de Psukei Dezimra (ver Mishna Berura 51:8; Ishei Iisrael 16:6). Si fue al baño durante Kriat Shemá o sus berajot debe esperar para recitar Asher Iatzar hasta después de Shemone Esrei (ibid. 66:23) (asumiendo que no haya sentido una nueva necesidad de ir al baño para cuando tenga la oportunidad de recitarlo). Durante Shemone Esrei ciertamente uno no podría recitar Asher Iatzar y debe esperar bajo todas las circunstancias.
