Era un príncipe de la tribu de Iehudá. Era el cuñado de Aarón, el sumo sacerdote. Cuando todos los demás dudaron, saltó al mar arremolinado. Él era Najshón, el hijo de Aminadav.
Aquí hay un retrato del hombre cuya acción tranquila dejó una marca indeleble en nuestra nación.
Origen familiar: Najshón era un descendiente de la quinta generación de Iehudá, hijo de Iaacov. (Su padre era Aminadav, hijo de Ram, hijo de Hetzron, hijo de Peretz, hijo de Iehudá.)
Aparece por primera vez en la Torá cuando Aarón se casa con su hermana: “Aarón tomó por esposa a Elisheva, hija de Aminadav, hermana de Najshón”. La Torá generalmente registra nombres solo cuando se menciona a alguien nuevo, y los comentarios se preguntan por qué el hermano de Elisheva también se menciona aquí.
Sugieren que antes de casarse con Elisheva, Aaron había preguntado acerca de Najshón, su futuro cuñado. Aprendemos de Aaron que cuando se busca esposa, es importante investigar a sus hermanos. Los hermanos buenos y honrados indican que la hermana será una compañera de vida adecuada.
Siete días después de salir de Egipto, los israelitas se encontraron atrapados entre un mar embravecido y el vengativo ejército egipcio. Entonces Di-s le dio a Moisés un mandato que parecía imposible de cumplir: “Habla al pueblo de Israel; ellos viajarán “.
Se dio la orden de seguir adelante, mar o no mar. Pero, ¿quién daría el primer paso? En ese momento, la devoción y la valentía de Najshón pasaron a primer plano. El Midrash 5 y el Talmud 6 comparten el siguiente relato:
Cuando Israel se paró frente al Mar de Juncos, y se dio la orden de avanzar, cada una de las tribus dudó, diciendo: “No queremos ser los primeros en saltar al mar”.
Najshón vio lo que estaba sucediendo y saltó al mar. En ese momento Moisés estaba de pie y orando. Di-s le dijo: “Mis amados se están ahogando en los mares tormentosos, y tú estás de pie y orando”.
Moisés respondió: “Maestro del mundo, ¿qué voy a hacer?” Dijo Di-s: “Levanta tu vara y extiende tu mano sobre los mares, que se dividirán e Israel entrará en el mar en tierra seca”.
Y así fue. Siguiendo el ejemplo de Najshón, los israelitas entraron al mar y se salvaron.
El Midrash enumera las recompensas que le valió la valiente acción de Najshón:
Se le dio el nombre de Najshón, ya que saltó a las olas (najshol) del mar.
Cinco héroes de Israel estaban entre sus descendientes: David, Daniel, Jananías, Misael y Azarías.
El reino eterno de Israel fue dado a su tribu, Judá, y se deduce que Moshiach también será su descendiente.
Después de que Moisés completó el Tabernáculo en el desierto, los príncipes de las doce tribus de Israel ofrecieron ofrendas y sacrificios inaugurales especiales. Aunque Judá no era la más antigua de las tribus, Najshon, príncipe de Judá, fue el primero en traer su sacrificio. Esto puede haber sido una recompensa por su acto especial de devoción.
Najshón también estaba entre los setenta ancianos a quienes Moisés confirió su espíritu.
El nombramiento de Najshón como anciano tuvo un resultado trágico. Leemos que en el segundo año después de salir de Egipto, “la gente buscaba quejarse, y era malo a los oídos de Havaia. El SEÑOR oyó, y Su ira estalló, y un fuego del SEÑOR ardió entre ellos, consumiendo los extremos del campamento”. El Midrash explica que los “extremos del campamento” es una referencia a los setenta ancianos, incluido Najshón.
El nombre de Najshón se ha convertido en sinónimo de coraje y voluntad de hacer lo correcto, incluso cuando no es popular.
Inspirado por Najshón, el rey David escribió en los Salmos: “Me he hundido en profundidades fangosas y no hay lugar para estar; He entrado en aguas profundas y la corriente me ha arrastrado. . . Que no me arrastre la corriente de agua, ni me trague el abismo, que el pozo no cierre su boca sobre mí”.
El Rebe vio la acción de Najshón como un llamado a la acción:
“Un tipo llamado Najshón saltó al mar y provocó el gran milagro de la Partición del Mar. Técnicamente, no tenía la obligación de hacerlo. Pero sabía que Di-s quería que Israel avanzara hacia el Sinaí. Entonces hizo lo que tenía que hacer. Había un mar en su camino. Así que saltó al mar y avanzó hacia su objetivo.
1. El rabino Jaim Yosef David Azulay [el Jida] hace alusión a la explicación que usted da en su comentario Yosef Tehilot sobre Tehilim 92, versículo 12 [en nombre del Ari-Zal]. Pero en algunas de las referencias citadas a continuación, parece explícitamente que no fue tragado por la tierra porque su “falta” fue absolutamente diferente de la de Koraj y la de Datan y Aviram.
Esta explicación está registrada en Rabbeinu Behayah sobre Bamidbar 16, verso 1 [pasaje de Ubamidrash], Maor Vashemesh en Parshat Koraj, Otsar Yad Jaim [Rav Issajar Dov Bavad], nueva edición, página 54, en nombre del Shla Hakadosh [Parshat Koraj, Torah Or, pasaje 2], Ajaré Roi [Rav Aharon Yosef Rosen], volumen 2, página 207, Nezer Hatorah, Nissan, año 5768, página 320 [en esta referencia Rav ‘Haim Kaniewski dice que se trata de una falsa enseñanza].
Lo mismo ocurre con la explicación del Reem, pasaje de Ma ‘Assa,’ Amad Vekiness … sobre Rashi, Bamidbar, capítulo 16, versículo 1.
El Gaón de Vilna no está de acuerdo. Él afirma que Najshon dejó este mundo mucho antes de la época de Koraj.
2. En Limjassé ‘Atik [Shemot, capítulo 16, versículo 17], Rav’ Haim Kaniewski informa en nombre de nuestros Sabios, los Jajamim, que Najshon ben’ Aminadav estaba entre aquellos que faltaron recogiendo una cantidad de Maná, superior a lo permitido.
