La categorización de un objeto como mukze majamat jisaron kis depende del propietario el objeto y las circunstancias específicos todo lo que podemos decir es que generalmente las cámaras digitales entran en esa categoría estricta. Sin embargo según la mayoría de los poskim todavía es posible proteger el objeto.
La Guemará (Shabat 43b) discute si tiltul min hatzad (mover algo mukze empujándolo con un elemento no mukze que está sosteniendo) está prohibido. Dictaminamos que está permitido cuando uno hace el movimiento con el propósito de usar un objeto adyacente que no sea mukze o para hacer que el lugar del artículo mukze esté disponible; está prohibido cuando el objeto mukze se mueve indirectamente para su protección (Shulján Aruj Oraj Jaim 311: 8).
A los rishonim les molesta la mishná (Shabat 141a) que dice que si uno quiere dormir en una cama donde los trozos de paja están dispuestos incómodamente no puede enderezarlos con las manos sino que puede hacerlo con su cuerpo. ¿Por qué este último tiltul min hatzad que debería prohibirse para usar la pajita reorganizada? El Rosh (Shabat 3:19) tal como lo entiende la mayoría de los poskim (ver Shulján Aruj ibid.; Mishná Brurá 308:13) dice que mover algo con una parte del cuerpo que uno no suele usar para mover cosas no está prohibido tiltul y está permitido incluso usar o proteger el objeto mukze aparentemente entonces uno puede patear la cámara a un lugar donde no será tan vulnerable.
Dos opiniones minoritarias rechazarán esta indulgencia el Pri Megadim (introducción a Mishbetzot Zahav 308) dice que las indulgencias con respecto al tiltul indirecto no se aplican a mukze majamat jisaron kis. Esta opinión no es ampliamente seguida por los poskim (ver Shmirat Shabat Kehiljatá 20:(80)). Un segundo problema es que el Jazon Ish (OC 47:12) dice que el Rosh se aplica demasiado ampliamente ya que solo explica por qué la mishná permite mover inadvertidamente la paja mientras está acostado sobre ella pero no permite usar partes inusuales del cuerpo para mover deliberadamente mukze para su protección. Mientras que algunos poskim adoptan esta opinión (Igrot Moshé OC V 22.6) la mayoría permite este tipo de movimiento (Mishná Berurá 308:13 Shmirat Shabat Kehiljatá 22:34). Uno ciertamente puede ser indulgente en un caso de posible pérdida significativa (Igrot Moshé ibid.) como el de la cámara.
Con respecto a su idea de emplear la indulgencia de mover un kli shemelajtó leisur para una función permisible (Shulján Aruj Oraj Jaim 308: 3) esto puede ser entendido si puede determinar que la cámara no es mukze majamat jisaron kis. Incluso cuando el propósito principal es proteger el kli shemelajtó leisur el Magen Avraham (308: 8) permite moverlo cuando se usará para un uso permitido la Mishná Berurá (308:16) acepta la premisa de una intención secundaria pero tal vez sólo para una necesidad existente. El Rosh (Shabat 3:19) tal como lo entiende la mayoría de los poskim (ver Shulján Aruj ibid.; Mishná Brurá 308:13) dice que mover algo con una parte del cuerpo que uno no suele usar para mover cosas no está prohibido tiltul y está permitido incluso usar o proteger el objeto mukze aparentemente entonces uno puede patear la cámara a un lugar donde no será tan vulnerable.
El Majazit HaShekel (a Magen Avraham ibid.) y Ialcut Iosef (Oraj Jaím 308:3.7) sin embargo permiten idear una necesidad sin embargo tu amigo habría tenido que tener un plan real para usar la cámara en Shabat después de llevarla a casa tenga en cuenta también que algunos poskim requieren que la situación sea donde no hay ningún objeto que no sea mukze disponible para ese uso Mishná Berurá 308:12; el Shmirat Shabat Kehiljatá 20: 8 es equívoco al respecto. En cualquier caso si puedes ser lo suficientemente creativo tu idea también podría resolver el problema.
