La Guemará no aborda directamente el caso de un doliente que se sumerge en una mikve. Un doliente no puede bañarse (Moed Katan 15b, Taanit 13a-b, Berajot 16b), pero no es inmediatamente obvio si sumergirse en una mikve está incluido en esa prohibición. Con respecto a Tishá b’Av y Yom Kipur, días en los que está prohibido bañarse, la Guemará cita una braita que indica que una persona que tiene la obligación de sumergirse en una mikve puede hacerlo (Beitza 18b, Ioma 88a, y ver también Ta’anit 13a). Muchos Rishonim reglan en contra de esto y afirman que un hombre o mujer que es tamei, ritualmente impuro, tiene prohibido sumergirse en Yom Kippur o Tishá b’Av. Su argumento es el siguiente: el permiso para sumergirse en Yom Kipur se basa en el principio tvilá bi’zmaná mitzvá: sumergirse inmediatamente el día en que uno se compromete es una mitzvá. Sin embargo, dictamos que tvilá bi’zmaná no es una mitzvá, o que incluso si fuera una mitzvá en el momento de la Guemará, ya no es una mitzvá hoy, ya que hoy en día nadie se sumerge en el día que exige la Torá. (ver Tosafot Beitzá 18b, sv Kol; Ramban, Torat Ha’adam, Inyan Aveilut, sv, bi’Rijitza Keitzad y Tur y Beit Yosef ID 197 y 381, y OJ 545 y 613).
Shuljan Aruj rige de acuerdo con estos Rishonim y establece que uno no puede ir a la mikve en Yom Kippur (OH 613: 12) o en Tishá b’Av (OH 554: 8). Shuljan Aruj gobierna de manera similar con respecto a aveilut, donde aplica esta decisión al caso de nida (ID 381: 5):
נדה שנזדמנה זמן טבילתה בימי אבלה, אינה טובלת
Una mujer en nidá cuyo tiempo de inmersión cae durante su aveilut no puede sumergirse.
En base a esto, se podría concluir que siempre está prohibido que una mujer vaya a la mikve durante el aveilut. Sin embargo, el asunto no es tan sencillo. Rema extendió esta prohibición y dictaminó que a una mujer en aveilut que estaba terminando su período menstrual no se le permitía lavarse, ni siquiera con el propósito de comenzar a contar sus siete días blancos (ID 382: 5). Masait Binyamin (n. ° 5) y Taz (YD 381: 2) rechazan esto. Señalan que el baño solo está prohibido durante el aveilut cuando se hace por placer; a una persona se le permite lavarse para quitar la suciedad de su cuerpo (ID 381: 1). No hay base, afirman, para prohibir el lavado que no se hace por placer, y se hace solo para preparar a una mujer para su conteo de nidá. Si es así, tampoco debería prohibirse el uso de la mikve, ya que no se hace por placer, pero explican que el uso de una mikve está prohibido por otra razón: no tiene ningún propósito. En palabras de Taz.
Es asombroso [que Rema prohíba a una mujer lavarse antes de sus siete días blancos]; no es bañarse por placer, entonces, ¿por qué está prohibido? La inmersión solo se considera una forma prohibida de baño cuando no sirve para nada, ya que tiene prohibido tener relaciones sexuales [durante su aveilut].
No sólo está prohibido bañarse por placer, sino también bañarse sin ningún propósito. Durante aveilut, Tishá b’Av y Yom Kipur, el sexo está prohibido, y usar la mikve en esos días es un acto de baño sin propósito y, por lo tanto, está prohibido. Este encuadre sigue a Tosafot (Beitza 18b, s.v. Kol) y es ampliamente aceptado por poskim.
En un caso similar de inmersión durante el aveilut para permitir que la pareja reanudara las relaciones marciales lo antes posible, Pri Megadim no expresó ninguna preocupación de que esto pudiera llevar a la pareja a tener relaciones sexuales; simplemente ignoró el problema. Al ignorar el problema, Pri Megadim está afirmando implícitamente que no reconoce que exista tal riesgo. Considere: cuando la mujer no está en nidá, a la pareja se le permite tocar y posiblemente compartir la cama durante el aveilut (ver mi teshuvá anterior) y, sin embargo, no nos preocupa que esto lleve al sexo. ¿Por qué ir a la mikve debería cambiar algo de esto? Aunque el regreso de la mikve a menudo se asocia con la pareja teniendo relaciones sexuales esa noche, no tiene por qué ser así. Muchas formas de contacto físico e intimidad física se permiten cuando la esposa ya no está en nidá, y el uso de la mikve puede verse a través de una lente más amplia que la de permitir las relaciones sexuales.
Este punto surge claramente de los fallos de varios poskim con respecto a casos distintos del aveilut en los que el sexo está prohibido. Estos poskim reglamentan que aunque el sexo está prohibido en los casos en discusión, la esposa debe sumergirse para que la pareja pueda tener contacto sexual, lo que estaría permitido en esas circunstancias.
Incluso haShoham (n. ° 21, citado en Pitjei Teshuva ID 183: 22) permite que una mujer use la mikve en el onat ha’veset de una mujer, el momento en que está esperando su período. La halajá es que en la noche en que una mujer está esperando su período, ella y su esposo pueden no tener relaciones sexuales, aunque pueden tener contacto sexual. Él dictamina que, aunque las relaciones sexuales están prohibidas esa noche, ella debe usar la mikve para que ella y su esposo puedan tener contacto sexual, que también es parte de la mitzvá del sexo marital. Maharm MiLublin # 53, citado en Shaj ID 197:3, gobierna de manera similar en un caso análogo.
En esos casos, la mujer va a la mikve específicamente para permitir que la pareja tenga contacto sexual y, sin embargo, estos poskim no plantean preocupaciones de que esto lleve a la pareja a violar las restricciones contra las relaciones sexuales.
En el caso de una mujer que está en shiva y en nidá, puede usar la mikve si experimenta angustia emocional y siente una gran necesidad de que el contacto de su esposo le brinde apoyo emocional. La inmersión no se realiza por placer ni sin un propósito, y como tal no es una forma de baño prohibida para un doliente. No hay necesidad de preocuparse de que el uso de la mikve lleve a la pareja a violar las restricciones contra las relaciones sexuales durante el aveilut. Se puede confiar en que se involucrarán en el contacto permitido y cumplirán plenamente con las restricciones pertinentes.
Masait Biniamin (n. ° 5) y Taz (YD 381: 2)
