Sajar Shabat pagar por los servicios permitidos que uno proporciona en Shabat está prohibido rabínicamente como otra actividad comercial para que uno no venga a escribir (Shulján Aruj Oraj Jaim 306: 4).
La forma más común de permitir recibir dinero por el trabajo que se hizo en Shabat es a través de havlaá tener el dinero relacionado con Shabat incluido combinándolo con el pago de los días de semana como pago por un período de trabajo que incluye Shabat aparentemente asume que la aplicabilidad de havlaá depende del período de pago es decir cada pago tiene que incluir el pago por el trabajo no relacionado con Shabat o Iom Tov por lo tanto prohibiría un cheque de pago por un período de pago o mes en el que no hay trabajo entre semana.
Sin embargo los poskim señalan que las unidades de havlaá no están determinadas por el intervalo de pago sino por el período de empleo. El período de empleo es el tiempo durante el cual existe el compromiso de continuar la relación empleador empleado sin la capacidad de retroceder en circunstancias normales. Esto tiene ramificaciones para la indulgencia y para la rigurosidad respectivamente si al empleado se le debe por trabajar en Shabat y el empleador no está obligado a continuar el empleo durante un período que incluye días laborables el trabajo en Shabat se considera independiente y está prohibido recibir pago. Una aplicación común es una niñera que generalmente es contratada para cada trabajo por su cuenta (Shmirat Shabat Kehiljatá 28:58; Orjot Shabat 22:94). Su situación es con toda probabilidad un ejemplo de la leve ramificación un shul generalmente contrata trabajadores juveniles por un año a menudo de septiembre a junio que es la unidad de tiempo relevante incluso si los pagos se realizan en cuotas mensuales si ese es el caso entonces dado que el año incluye el trabajo en Tu BiShvat y Purim se permite el pago.
De hecho a menudo hay otra indulgencia relacionada otra aplicación de havlaá algunos sugieren incluyendo al Shulján Aruj OC 306:12) que los preparativos que los jazaním hacen durante la semana justifican que reciban un pago por su trabajo en Shabat y Iom Tov debido a la havlaá para que esto constituya la havlaá no basta con que la preparación sea un trabajo teórico sino un trabajo obligatorio que consuma el tiempo suficiente para justificar el pago Orjot Shabat 22:90 (ibid. (149)) duda de si se considera que los jazaním reciben algún pago por sus preparativos. Del mismo modo a menudo se asume que los trabajadores juveniles más allá de su trabajo frontal con los niños en Shabat y Iom Tov tienen el trabajo preparatorio necesario que está programado para el día de la semana esto puede incluir comprar premios o comida configurar o limpiar o preparar accesorios el shul puede garantizar desde el principio que haya preparativos serios entre semana exigiendo a los líderes que asistan a una sesión de capacitación o reunión o que llamen a los niños y padres con los que trabajarán. Como se mencionó anteriormente una de esas clases de prácticas durante el período de empleo es suficiente.
El asunto de jazaním introduce una justificación potencial final para recibir un pago. Hay dos opiniones en el Shulján Aruj (OC 306: 5) sobre si la prohibición de Sajar Shabat se aplica a las actividades de mitzvá mientras que el Shulján Aruj parece inclinarse hacia la rigurosidad la Mishná Berurá (306:22) reconoce que el minhag más frecuente es ser indulgente en el asunto los poskim contemporáneos dejan el asunto abierto (Shmirat Shabat Kehiljatá 28:66). Si los grupos juveniles de una sinagoga se consideran o no una mitzvá depende del contenido de las actividades.
