El número total de vidas truncadas por fumar es asombroso. Hace tiempo que la comunidad médica es consciente de los peligros, y más allá de la bien conocida asociación con el cáncer de pulmón, existen muchas otras neoplasias malignas y afecciones de salud crónicas relacionadas.
La Torá instruye: “Y deberás cuidar tu vida en extremo” y, “Solo cuídate a ti mismo y protege tu vida en extremo”. Según el consenso general de los formuladores clásicos de la ley judía (halajá), estos versículos son un amplio mandato que nos ordena cuidar nuestra salud.
Suponiendo que la halajá se influya en el conocimiento médico actual, fumar cigarrillos debería estar claramente prohibido. Además, debido a que el mandato de proteger nuestra salud se basa en versículos bíblicos, la prohibición debe considerarse un mandato bíblico (a diferencia de algunas prohibiciones que son de naturaleza rabínica). Incluso si se argumentara que el daño resultante de fumar no es inevitable, sino muy probable, existe una regla establecida en la halajá que establece que un comportamiento cuyo resultado es indeterminado (” safek “) y, por lo tanto, solo posiblemente peligroso, es no obstante prohibido.
Más allá del mandato bíblico básico de proteger nuestra salud, existen muchas otras razones halájicas para prohibir fumar cigarrillos. Teniendo en cuenta todo lo anterior, ¿encontramos que fumar cigarrillos está realmente prohibido por los principales expertos en halájica de la época?
El Talmud habla de la sangría y enumera ciertos momentos de la semana en los que uno no puede sangrar debido a problemas de seguridad. Aunque el viernes por la noche se consideró un momento inseguro, el Talmud lo omite de la lista, explicando que dado que las masas ya se habían acostumbrado a hacerlo en ese momento, en lugar de prohibirlo, confiamos en Di-s para protegerlos, aplicando el verso en los Salmos , “Que Di-s cuide a los simples”. Este principio se invoca a lo largo del Talmud en escenarios similares. (Por supuesto, no se puede aplicar demasiado ampliamente o todo el mandato bíblico de “guarda tu vida” se vería significativamente comprometido, como se discutirá más adelante).
Se le preguntó al rabino Moshe Feinstein, uno de los más grandes decisores halájicos ( poskim ) de la judería de la posguerra, si se debería prohibir fumar cigarrillos. Admitió que los datos mostraban que fumar cigarrillos era peligroso, pero no llegó a decir que estaba totalmente prohibido, invocando el principio talmúdico, “Que Di-s cuide a los tontos”, porque la práctica ya estaba muy extendida.
Su aplicación de este principio fue cuestionada sobre la base de que el alcance del principio no abarcaba un escenario como fumar. Hay literatura halájica que establece que este principio, a) no se puede aplicar si las masas son conscientes del peligro potencial (que lo son con respecto a fumar), b) solo se puede aplicar si existe el peligro de no aplicarlo (es decir, si hubiera peligro en no fumar, lo cual es falso), c) es tan novedoso que no se puede extrapolar a ningún otro escenario que no sea donde se usa explícitamente en el Talmud, y fumar cigarrillos no se ha discutido en el Talmud.
Una objeción adicional a la aplicación de este principio por parte del rabino Feinstein fue escrita por su contemporáneo, el rabino Eliezer Waldenberg, quien argumentó que uno solo puede invocar “Que Di-s cuide a los simplones” si vemos empíricamente que muchos de los que se han involucrado en la práctica insegura no han sido dañados, lo que no es el caso con el tabaquismo. El rabino Waldenberg se basa en la clasificación de peligros de Maimónides para ilustrar su posición. En la enciclopedia clásica de la ley judía de Maimónides (“Mishné Torá”), Maimónides aborda las conductas inseguras en dos apartados. En el primero, enumera comportamientos que se desaconsejan debido a problemas de salud pero que no se prohíben por completo (a menudo relacionados con la dieta y el estilo de vida). En el segundo, enumera conductas inseguras que están inequívocamente prohibidas. El rabino Waldenberg creía firmemente que fumar cigarrillos era más equivalente a los comportamientos enumerados en la última sección, mientras que el rabino Feinstein insinuaba que era más equivalente a los de la primera.
Deuteronomio 4:15 .
Deuteronomio 4:9 .
Maimónides, Hiljot Rotzeaj Ushmirat Nefesh, 11:4.
Shulján Aruj, Joshen Mishpat 427.
Aruj Hashulján, Joshen Mishpat 427:8.
Salmos 116:6 .
