Pocas fuentes clásicas discuten este asunto común en estos días. Esto puede explicarse por los cambios en la economía. Nuestro punto de partida es que la venta de una casa obliga a uno a dar maaser sobre la ganancia neta, como asume Igrot Moshe, Ioré Deá II, 114. Sin embargo, algunos de los tecnicismos para llegar a la ganancia neta real hacen que sea casi imposible llegar a una cifra exacta.
Rav M. Feinstein (ibíd.) se ocupa de la perspectiva de la halajá sobre la erosión del valor de una moneda por parte de la inflación. Hay razones complicadas por las que, a pesar de la inflación, quien pide prestados $1.000 devuelve $1.000 y si da más viola la prohibición del ribit. Sin embargo, con respecto al maaser kesafim dijo que se ajustara el precio a la inflación para determinar la ganancia real. Sin embargo, entendió que el Índice de Precios al Consumidor (o madad) publicado por el gobierno no es correcto para nuestro contexto; más bien, debemos considerar solo artículos básicos no de lujo. En la práctica, el IPC puede seguir siendo la herramienta más realista a la que tiene acceso la gente.
En cuanto a una hipoteca sí eleva el gasto de comprar la casa. Sin embargo, un componente importante de ese costo se debe al componente de inflación de la hipoteca. Por lo tanto, si uno descuenta 25 años de inflación no puede deducir también los pagos adicionales completos de la hipoteca. Presentar un sistema matemático para lidiar con esto no es práctico en este foro.
También se pueden deducir ciertos impuestos, mejoras en el hogar y mantenimiento que se necesitan para mantener o aumentar el valor de reventa de la casa. Sin embargo, mucho del trabajo realizado en una vivienda durante 25 años está más relacionado con la calidad de vida durante esos años que con la reventa de la vivienda y no puede deducirse.
Se podría afirmar que la práctica del maaser no está orientada a la compra y eventual venta de bienes raíces residenciales, suponiendo que los fondos utilizados para comprarlo fueran “después de maaser”. Cuándo Jazal extendieron (por su comprensión de los pesukim o decretos o consejos rabínicos) el concepto de maaser de productos agrícolas para incluir otras ganancias abordaron principalmente los negocios (ver Tosafot, Taanit 9a). Cuando uno compra $1,000 de mercancía para venderla pronto por $1,500 esa es una actividad comercial para generar ganancias y está obligada al maaser. Cuando uno usa ganancias de las cuales se tomó maaser para comprar una casa para vivir, eso es una cuestión de consumo no de comercio y no necesita dar más maaser si su precio sube. La pregunta es si venderlo crea una nueva obligación. Se podría distinguir entre el que compró un inmueble para venderlo con ganancia y el que vende porque necesita cambiar de casa por alguna razón. El caso para eximir es más fuerte cuando uno necesita todos los ingresos para comprar una casa nueva. Si dos personas intercambian casas la intuición dicta que ninguna tendría que pagar por la apreciación anterior. No está claro que sea diferente de un caso en el que uno recibe dinero pero lo hace para poder pagar una nueva casa.
La posición predominante (ver, por ejemplo, Sheeilat Yaavetz I, 6) es que calcular maaser kesafim es solo una costumbre adecuada, no una obligación absoluta. Esto justifica ser indulgente con respecto a los cálculos y controversias, especialmente si esa fue la intención declarada de uno al comenzar la práctica. Sin embargo, maaser kesafim no es una simple costumbre. Más bien, es el nivel promedio recomendado para cumplir con la mitzvá de tzedaká (ver Shulján Aruj, Ioré Deá 249:1). Uno siempre debe querer dar tzedaká generosamente. Los problemas de flujo de efectivo a menudo lo dificultan y la venta de una casa puede brindarle la oportunidad de hacerlo. También puede ser un momento en que uno se dé cuenta de que la compra de su casa décadas antes fue bendecida por Dios y un buen momento para dar contribuciones significativas a los necesitados. Por lo tanto, la cuestión de si existe una obligación formal de maaser que de todos modos es difícil de calcular, es así discutible.
Igrot Moshe, Ioré Deá II, 114
Shulján Aruj, Ioré Deá 249:1
Sheeilat Yaavetz I, 6
