El Shabat que coincide con Janucá, se deben sacar dos Sifré Torá.En el primero, leemos la parashá de la semana – Este año – 5781: Vaieshev. Siete personas reciben una “subida” allí.
Después de esta lectura, se recita un Kadish [Jatsi Kadish – el pequeño]. Luaj Dinim Uminhaguim – Ahavat Shalom 5781, página 290 y Mishná Brurá, capítulo 684, pasaje 5. Los Ashkenazim colocan el segundo Sefer Torá junto al primero antes de recitar el Kadish. En el segundo Sefer Torá, leemos Bamidbar 7, versículos 18 al 23 [lectura del segundo día de Janucá].
Después de esta lectura, se recita un Kadish [Jatsi Kaddish – el pequeño]. Ver Kaf Hajaim, capítulo 684, pasaje 19. En las comunidades Ashkenazi, el Kadish no se recita después de la segunda lectura. La Haftará leída es Roni Vesimji – Zejaria, capítulo 2, versículo 14 al capítulo 4, versículo 7, porque allí se habla de una “Menorá toda en oro”. Ver Mishná Brurá, capítulo 684, pasaje 7.
Estamos a su disposición, Beezrat Hashem, para cualquier otra pregunta.
Que Dios te proteja y te bendiga.
No es solo una cuestión de conveniencia
Libros de jurisprudencia de la halajá como de Maimónides, se menciona que la bimá debe estar dispuesto en medio de la sinagoga.
Había quien explicó que esto no era una cuestión de principios. Según ellos, esto solo tiene la intención de permitir que todos los presentes en la sinagoga escuchen al lector de la Torá de pie en el podio. En las sinagogas pequeñas donde no existe este problema, el escenario se puede colocar cerca del arca al comienzo de la sala.
Pero otros árbitros creen que el escenario siempre debe ubicarse en el medio de la sinagoga. El refuerzo de este enfoque se encuentra en la fascinante descripción de la sinagoga en Alejandría, Egipto, presentada en el Talmud:
Era una gran sinagoga, en la que estaban esparcidos setenta y un asientos elevados adornados con oro para los sabios del Sanedrín. Durante las horas pico, ¡el templo albergaba a decenas de miles de fieles!
La cantidad de adoradores astronómicos creó un problema: los que estaban de pie y sentados en la parte trasera de la sinagoga no podían escuchar la voz del mensajero público y responder a un “artista” después de sus bendiciones. Y la solución: el sol del lugar está de pie en el podio en medio de la sinagoga, con un pañuelo de colores que agitaba cada vez que terminaba su bendición. Esta subdivisión fue la señal para los adoradores de que era hora de responder “Amén” a la bendición, que no podían escuchar en absoluto…
Si no fuera obligatorio colocar el escenario en el medio de la sinagoga, ¡no sería posible mover el escenario al final para que incluso los que están sentados allí puedan escuchar bien las bendiciones! El hecho de que utilizaran el levantamiento de pañuelos, prueba que colocar el escenario en medio de la sinagoga es una cuestión de principios y no solo técnica, argumentaron los mismos árbitros.
En generaciones recientes
Con el advenimiento del movimiento de reforma, se desarrolló en Europa una tendencia a mover los escenarios desde el medio y unirlos al frente del edificio. Esto era una reminiscencia de una iglesia, y no en vano; Fue parte de un extenso intento de comparar las sinagogas con las iglesias cristianas, pensando que esto haría que los judíos se destaquen menos.
Los grandes hombres de Israel protestaron con vehemencia por el intento de retratar a los gentiles. Ahora bien, también se prepara el escenario en medio de la sinagoga para diferenciar entre las sinagogas y la casa de asilos extranjeros, como se dice: “Y en sus leyes no irás”.
Y a una sinagoga donde, debido a limitaciones, el escenario estaba cerca del Arca Sagrada, el Rebe de Lubavitcher escribió – para separar el Arca Sagrada del escenario a través de al menos una fila de asientos.
El escenario tiene la forma de un tocador alto, en el que se coloca el rollo de la Torá mientras se lee. En algunas sinagogas se acostumbra levantar el escenario del suelo utilizando un escenario elevado. Estos escenarios, que suelen estar construidos con una elegancia impresionante, cuentan con una respetable barandilla y escaleras que ascienden al escenario.
La construcción del escenario para el escenario no es una obligación halájica, pero en opinión de los sabios de la Cabalá, es apropiado determinar siete pasos que ascienden al escenario.
Se lleva a cabo una recepción única entre el púlpito y el altar que se colocó en el patio del templo y en el que se ofrecían los sacrificios. El motivo de la comparación: en el escenario, se lee la orden del Creador de ofrecer sacrificios (en el templo) del rollo de la Torá.
Otra cosa que se hace en el escenario es la costumbre de “hoshanot” – el escenario del escenario por los adoradores en los días de Sucot con las cuatro especies en sus manos. Esta costumbre es un recordatorio de la costumbre que existía en el templo, donde las rondas se realizaban alrededor del altar.
El shofar en Rosh Hashaná se lleva a cabo en la parte superior del escenario, similar a los toques de trompeta cerca del altar cuando sacrificó a las víctimas.
Y si el escenario es como el altar en el que se hicieron los sacrificios, el pilar de oración al lado del cantor ora es similar al “altar interior” en el que el incienso era incienso.
La posición del pilar se establece a la derecha del arca. En algunas de las sinagogas, el pilar está ubicado en el medio de la sinagoga, frente al arca.
A diferencia de la etapa de lectura, que está permitido, e incluso apropiado, para mantenerse erguido, la columna de oración no debe levantarse. Esto se debe a que la oración debe hacerse en un lugar bajo.
En algunas sinagogas de Europa, es costumbre cavar una especie de hoyo en el piso de la sinagoga en lugar de la columna de oración, para que el mensajero público se coloque en un lugar bajo y cumpla el versículo “Desde lo profundo te invocaré, oh Señor”.
Aunque en principio no hay obligación de bajar el lugar de oración por debajo de la altura del piso, no se debe rezar en un lugar elevado.
Justificación para abstenerse de elevar el lugar de la oración – La elevación puede parecer un intento de acercarse al Creador en el cielo para que pueda escuchar la oración, y contradice la creencia de que él está en cada lugar y lugar.
El mensaje parece ser bastante claro: el Creador escucha nuestras oraciones en todas partes y en todo momento.
