Di-s deseaba revelarse a Moisés en el monte Sinaí para informarle del lugar que planeaba dar la Torá , pero la distancia entre Madián y el desierto del Sinaí es enorme. Según una tradición, Moisés caminó durante días en busca de pastos cubiertos de hierba y, finalmente, llegó al monte Sinaí. Otra tradición dice que Moisés se encontró repentina y milagrosamente al pie de la montaña.
Di-s llamó a Moisés desde lo alto de la montaña, pero el pastor dedicado estaba demasiado ocupado para darse cuenta. Para llamar su atención, Di-s orquestó un espectáculo extraño: un arbusto espinoso en la cima del monte Sinaí se incendió, pero las ramas no se quemaron. Funcionó; Moisés estaba intrigado. “¡Voy a dejar lo que estoy haciendo ahora y ver más de cerca este espectáculo! ¿Por qué no se incendia el arbusto?
Se dan muchas explicaciones para explicar por qué Di-s eligió una zarza ardiente para llamar la atención de Moisés. Por un lado, Moisés estaba preocupado de que los egipcios destruyeran la nación judía por completo. Di-s le mostró la zarza para demostrar que aunque los judíos sufrirían a manos de Egipto, no serían aniquilados. 15 Otra tradición explica que Di-s eligió un humilde arbusto de espinas para simbolizar que Él estaba junto con Israel en su dolor. dieciséis
Cuando Di-s vio que Moisés había notado la zarza, lo llamó desde lo alto de la montaña. Moisés subió y anunció: “Estoy a Tu servicio”.
Di-s le ordenó a Moisés que se quitara los zapatos, que no se podían usar donde descansaba la Presencia Divina (al igual que los sacerdotes en el Templo , que tenían que servir descalzos).
Primero, Di-s se presentó a Sí mismo: “Yo soy el Di-s de tu padre, y el Di-s de Abraham , Isaac y Jacob “.
Moisés escondió su rostro, temiendo mirar a Di-s. Algunos sabios talmúdicos ven esto en una luz negativa: al rechazar la oportunidad de ver la gloria de Di-s, perdió la oportunidad de verla nuevamente. Cuando más tarde quiso mirar el rostro de Di-s después de recibir la Torá, Di-s se negó. “No pueden ver Mi rostro, porque nadie ha visto Mi rostro y ha vivido”. Di-s le dijo a Moisés: Cuando quería mostrarte Mi gloria, tú no querías verla; ahora que quieres, no quiero mostrártelo.
Otros sabios ven la vacilación de Moisés como digna de alabanza. Debido a que ocultó su rostro, tuvo el privilegio de que su rostro brillara cuando bajó del monte Sinaí.
Nuestra parashá contiene la primera revelación que experimentó Moshe Rabbeinu, el más grande de todos los profetas: “No te acerques aquí; quítate los zapatos de los pies, porque el lugar donde estás es tierra santa ”. (Shemot 3: 5.) Quitarse los zapatos parece ser un testimonio poderoso de elevación espiritual y santidad. Como señala el Ramban, encontramos que a Yehoshua también se le pidió que se quitara los zapatos cuando se acercaba al suelo sagrado (Yehoshua 5:15), y los Kohanim en el Templo también tienen prohibido usar cualquier cosa en sus pies.
El Midrash nos dice que el uso de zapatos está prohibido en cualquier lugar donde viva la Shekhina. (Shemot Rabba.) Otro ejemplo es que en Yom Kipur, cuando se nos compara con los santos ángeles, vamos sin zapatos.
Sin embargo, a veces, quitarse los zapatos parece tener el simbolismo opuesto, uno de degradación. El hermano que rechaza el yibum con la viuda de su hermano es sometido a la aparente humillación de que le quiten el zapato mientras ella le escupe en la cara
Aprendemos de Yejezkel que un doliente está obligado a quitarse los zapatos como expresión de su dolor. (Yejezkel 24:17). Usar zapatos es tan importante que se dice una bendición especial al usarlos, reconociendo que HaShem cubre todas nuestras necesidades (sheasa li kol tzarkhi), y nuestros Sabios nos instan a vender incluso las vigas de nuestras casas para comprar un par de zapatos.
Varios comentaristas explican esta dicotomía señalando que los zapatos son una especie de aislamiento del suelo. Normalmente, el suelo es un símbolo de humildad; el uso de zapatos enfatiza que, si bien somos sostenidos por la tierra, no obstante, estamos por encima de ella y nos distinguimos de ella. Pero dondequiera que habita la Presencia Divina, por el contrario, no buscamos estar separados del suelo, sino más bien conectados a él. Podemos agregar que cuando personalmente estamos en un nivel espiritual bajo, necesitamos esta protección, pero cuando experimentamos una elevación espiritual nos elevamos por encima de nuestra naturaleza material y ya no estamos amenazados por la proximidad de la tierra.
Las enseñanzas de Rav Nachman de Breslov conectan esto aún más con la maldición de la tierra. Originalmente, el mundo entero era la morada de la shekhina. Pero el pecado de Adán y Chava, que agravó el pecado anterior de la tierra, llevó a que la tierra fuera maldecida.
Fue entonces cuando Hashem preparó para Adán y Chava prendas de cuero (Bereshit 3:21), que este enfoque identifica con los zapatos, la prenda más conectada con el cuero a lo largo de los siglos y especialmente en la halajá, donde un zapato que no está hecho de cuero es generalmente no se considera un zapato en absoluto.
Pero en un lugar donde Hashem logra infundir Su presencia, o en un momento en el que podemos vencer parcialmente el pecado de Adán y obtener el arrepentimiento, entonces ya no necesitamos estas prendas de ‘o (cuero). Más bien, merecemos las prendas de o (luz) mencionadas en el Midrash (Bereshit Rabba); el Zohar (Bereshit, I: 36b) nos dice que estas eran las prendas originales preparadas para la humanidad.
(Basado en Likutei Halakhot, Yibum 3: 8-9. Esta idea complementa el shiur de la semana pasada sobre el significado de la tierra en el entierro).
ARRIBA Y ABAJO, IZQUIERDA Y DERECHA
Sorprendentemente, esta distinción religiosa entre los dos tipos de quitarse el calzado tiene una consecuencia halájica práctica. Dado que los zapatos son normalmente un símbolo de dignidad, por lo tanto, generalmente quitamos el zapato izquierdo primero, para dejar el zapato derecho más importante por más tiempo. (SA OC 2: 5.) Pero cuando el Kohen asciende al duchan para Birkhat Kohanim, quitarse los zapatos es un símbolo de elevación, ya que lo prepara para la bendición y también porque esto nos recuerda a los Kohanim que se quitaron los zapatos antes de servir. en el templo. Lo mismo ocurre con Yom Kipur, cuando quitarnos los zapatos nos recuerda que somos comparados con los ángeles. En estos casos, primero se quita el zapato correcto, ya que quitarse el zapato es una marca de honor. (Rav Kook, Orach Mishpat Nesiat Kapayim 25, citado en Luach Eretz Yisrael, Moadei Rayah e Ishei Yisrael.)
