“No se conoce los nombres de las hijas de Lot. Sólo de sus nietos Amon y Moav.
Según los sabios Lot tenía cuatro hijas dos de las cuales estaban casadas y dos prometidas. Las dos hijas casadas y sus esposos junto con los dos futuros novios permanecieron en Sodoma y perecieron dejando a Lot con solo dos hijas después de la destrucción de la ciudad.
En su descripción de la relación de las hijas de Lot por su padre los sabios hacen una distinción entre el padre y sus hijas. La historia bíblica presenta a las hijas como las iniciadoras y las perpetradoras activas de este acto de incesto: ellas llenan de vino a su padre y se acuestan con él mientras que su padre intoxicado no sabe cuándo se acostaron con él o cuándo se levantaron. Esperaríamos que los rabinos condenen las acciones de las hijas y defiendan a Lot pero lo contrario es el caso. Los rabinos retratan a las hijas bajo una luz favorable mientras que Lot es acusado.
De acuerdo con la midrash (Tanhuma Vayera 12) Lot desde el principio decidió vivir en Sodoma porque quería participar en el comportamiento licencioso de sus habitantes. Su comportamiento negativo se pone de manifiesto cuando la gente del pueblo se acerca a su puerta exigiendo que entregue a los ángeles y en su lugar ofrece a sus hijas a la mafia. Los rabinos observan que un hombre generalmente se deja matar para salvar a su esposa e hijos mientras que Lot estaba dispuesto a permitir que la gente del pueblo abusara de sus hijas. En respuesta a esto el Santo bendito sea Él le dice a Lot: Por tu vida el acto impropio que pretendías hacerle a tus hijas se cometerá pero a ti. Este midrash enfoca bruscamente la inversión entre estos dos episodios. En el primer evento en Sodoma Lot estaba listo para obligar a sus hijas contra su voluntad entablar relaciones sexuales con la gente del pueblo. En contraste en el segundo episodio que tiene lugar después de la agitación de Sodoma las hijas de Lot entablan relaciones con su padre involuntario. En consecuencia estos actos de incesto son el castigo de Lot por su comportamiento indecoroso.
Otro midrash (Agadat Bereshit) considera el acto de las hijas como un castigo por la propia promiscuidad sexual de su padre. Lot pensó que si vivía en Sodoma podría tener un comportamiento licencioso sin que nadie lo supiera. En consecuencia fue castigado por sus hijas entablando relaciones sexuales con él; este episodio se hizo de conocimiento común y se lee cada año durante el públicoToralectura del versículo: “”Así las dos hijas de Lot llegaron a tener un hijo de su padre”” (Génesis 19:36). R. Najman agrega: “”Quien sea impulsado por su hambre de transgresión eventualmente será alimentado de su propia carne”” (Tanhuma Vaiera 12). Lot estaba ansioso por participar en la promiscuidad; al final sus hijas jugaron a la ramera con él.
Otro punto de vista rabínico era que Lot secretamente codiciaba a sus hijas. Estaba ebrio cuando la hermana mayor yacía con él pero estaba sobrio cuando ella se levantó como se indica en la Torá por el punto sobre la palabra u-ve-komah (“”cuando ella se levantó””). A pesar de saber lo que había sucedido no se abstuvo de beber vino la noche siguiente y de acostarse con su hija menor (Gen. Rabá 51:8–9).
Las hijas de Lot por el contrario son tratadas con simpatía. El midrash observa que por estricta ley las hijas merecen ser quemadas por el fuego por haberse acostado con su padre ( Agadat Bereshit 25:1) pero el Santo bendito sea Él que conoce los pensamientos del hombre los juzga por sus pensamientos y no por sus obras. La verdadera intención de las hijas no era acostarse con su padre con quien no tenían intenciones sexuales sino salvar al mundo de la devastación total. Las hijas pensaron que el mundo entero había sido devastado como había sucedido durante el Diluvio ya que no vieron almas vivas donde quiera que fueran; no sabían que solo Sodoma había sido destruido. Dijeron: “”El Santo bendito sea nos ha rescatado para que el mundo exista a través de nosotros para que la raza humana continúe””. El Santo bendito sea conocía sus mentes honestas y buenos pensamientos y los recompensó por sus acciones. En consecuencia cuando ordenó “”no se admitirá amonita ni moabita en la congregación del Señor”” (Deut. 23: 4) Pesikta Rabbati 42).
La razón subyacente para el trato comprensivo de las hijas de Lot aparentemente se debe a que Ruth the Moabite les trazó su linaje y al posterior descenso del Rey David y finalmente del Mesías del matrimonio de Ruth con Booz. Según el relato midrashic cuando a Lot se le ordenó rescatar a sus dos hijas de la destrucción los ángeles ya previeron que Ruth la Moabita y Na’amah la Amonita descenderían de ellas ( Gen. Rabbah 50:10). Además cuando la Escritura habla del acto incestuoso de las hijas de Lot quienes dicen: “”para que podamos preservar la semilla de nuestro padre”” (Génesis 19:34) usa la palabra zera (“”Semilla”” o “”descendencia”” en un sentido más general) y no “”hijo”” ya que la intención del Santo bendito sea Él estaba relacionada con el Mesías ( Gen. Rabá 51: 8). Por lo tanto desde una perspectiva histórica este acto fue esencial para el futuro advenimiento del Mesías. Esto también explica el midrash ( Gen. Rabbah loc. Cit.) De que las hijas de Lot no tenían vino; se realizó un milagro para ellos y la cueva en la que vivieron se convirtió en un presagio del Mundo por Venir goteando vino como en la descripción del Mundo por Venir: “”Y en ese día las montañas gotearán con vino”” (Joel 4:18). Una maravilla adicional: una virgen no queda embarazada de su primera relación sexual mientras que las hijas de Lot que eran vírgenes quedaron embarazadas de este acto inicial ( Gen. Rabbah51: 9). Este midrash reitera la pureza de sus intenciones ya que se acostaron con su padre solo una vez para garantizar la continuidad del mundo. Así como Ruth actuó por un ideal cuando bajó de noche a la era de Booz las hijas de Lot también actuaron de manera altruista ( Gen. Rabá 51:10).”
