En esta situación, puede hacerlo.
Tiene razón en que Beit Yosef OJ 426, citando a
Agur (n.° 591) afirma que no se debe hacer esta
berajá hasta que anochezca, porque “¿de qué sirve una vela durante el día?”. Esto está reglado por
Ramó (Shuljan Aruj OJ 426:1), sobre la base de que la
berajá solo debe realizarse en un momento en que “la luna está brillando y uno puede beneficiarse de su luz”.
Mishnah Berura (426: 2) establece que esta decisión tiene por objeto excluir el período de
Ben HaShemashot. Según esto, solo se puede hacer la
berajá después de Tzeit.
No obstante, en este caso está permitido, ya que:
- Dado que es 15 minutos después de Shekia, esto ya es צאת según Gra (ver Biur HaGra OJ 261: 2)
- Es una cuestión práctica de qué tan brillante es y parece bastante brillante.
- Según el contexto de su pregunta, parece que si no lo hace ahora, algunas personas no lo harán, y ese es siempre un factor importante en la Halajá. Por ejemplo, hacer Sefirat HaOmer temprano en el shul, incluso antes de Shekia. Ver Shuljan Aruj OJ 489: 3, donde Shuljan Aruj reconoce que la gente en la sinagoga cuenta sefira temprano, con una berajá, y solo aconseja a aquellos que estén preocupados que no hagan una berajá, y que vuelvan a hacerlo con una berajá cuando lleguen a casa. Mishna Berura 489:16 establece que, de manera más simple, estamos hablando de Bein HaShemashot, pero en Biur Halaja él explica que el Shuljan Aruj bien podría incluir la práctica de hacerlo en shul incluso desde Plag con una berajá (ver también Jok Iaakov, allí),
O decir
Keriat Shema antes de
Shekia cuando el
tzibur se basa en la posición de R. Iehudah a daven Ma’ariv (es decir,
Shemoneh Esrei).
Mishna Berura (235: 8),
O rezar a Ma’ariv y Minja durante el mismo intervalo de tiempo, entre
Plag y
Shekiah, lo que a menudo ocurre en algunas sinagogas durante el verano. Ver
Mishnah Berurah (233: 11) –
En términos de
poskim que se han ocupado de este tema, ver Tzitz Eliezer (17: 17-18) quien afirma que el lenguaje de
Rema (y Agur citado en Beit Yosef) es bastante enfático – אין לקדש החדש אלא בלילה – que él lee como siendo bastante absoluto. Para contrarrestar eso, cita a Gur Aryeh Yehudah (núm. 144) que realmente está permitido antes, y cita a aquellos que también argumentan que este límite no es mencionado por
Rambam, y
Rav Yosef Karo no lo mencionó en el Shuljan Aruj, aunque él lo hace en Beit Yosef. Concluye que cuando es necesario, uno puede hacerlo con una
berajá, siempre que haya algo de brillo de luna.
En un nivel conceptual, ver
Divrei Yatziv (OJ 178), quien también dictamina que lo anterior está permitido. Él dice que con base en la razón por la que una “vela durante el día no tiene ningún propósito” que se cita con respecto a por qué hacemos
bedikat jametz por la noche, debería funcionar
Bein HaShemashot, ya que hay algún beneficio en ese momento, y también que de acuerdo con algunos
poskim dictamos que es un tiempo aceptable para
bedikat jametz (ver Magen Avraham 431: 1). También menciona una razón diferente para esperar hasta la noche: que el dominio de la luna está en la noche y el sol en el día. Él no se enfoca en esta razón, pero en base a ella, uno podría argumentar que
Bein HaShemashot no es bueno – ver
Pesajim 2a, que en el contexto del versículo inicial, parece dejar claro que oscuridad / noche en el contexto de la primeros versos de
Bereshit, solo comienza en
Tzeit.
Además, para una discusión conceptual interesante (aunque extensa), ver
Birkei Yosef OC 426: 4, quien analiza si se requiere que realmente se beneficie de la luna o solo que brille lo suficiente como para beneficiarse de ella. Hay paralelos aquí con la
berajá en la vela en
Motzei Shabat; estos no son ברכות הנהנין, son ברכות השבח. Pero para tener la experiencia que evoca
shevaj, uno debe haber recibido un beneficio (עד שיאותו לאורו), o que sea apto para tal, – y dictamos que es suficiente que sea apto para tal (ver
Berajot 53b). [Nota importante sobre
havdalah berajá– la
berajá es DESPUÉS de que uno se mira las uñas. La expresión es עד שיאותו. Es un
birkat hashevaj, no un
birkat hana’ah – ver
Mishna Berura 296:31, pero ver en contraste
Iggrot Moshe OJ 5: 9, quien argumenta primero hacer la
berajá, y luego mirar]. Dado que esta
berajá no es un
birkat hana’ah, estar en condiciones de obtener un beneficio es solo para conectarse con la experiencia, por lo que no es necesario un alto grado de beneficio (potencial). Además, señala que para
Rambam y otros, uno puede hacer la berajá ya el primer día de la luna nueva, cuando aún no hay un brillo fuerte / beneficio real. Finalmente, uno puede señalar el concepto de כאילו מקבל פני שכינה, que se trata de verlo, no de beneficiarse de él.
Para un resumen de todo esto, vea
Iabia Omer (OJ 5: 36.3), quien también dictamina que
Bein HaShemashot está bien.
En pocas palabras: cuando es necesario, se puede recitar
birkat levanah durante
Bein HaShemashot, y esto es ciertamente cierto cuando es 15 minutos después de
shekiah, que es
Tzeit según
Gra, y más aún si es necesario hacerlo para garantizar que el
tzibur se hará.
Shuljan Aruj OJ 426:1
Iabia Omer (OJ 5: 36.3)
