Estamos trabajando con la suposición de que vale la pena continuar rezando en su minan. En nuestra opinión esto depende de demasiados factores subjetivos para abordarlos en este foro. La posibilidad más sencilla es rezar más rápido. Yaskil Avdi (I Oraj Jaim 3) sugiere acelerar (dentro de lo razonable) al final si eso le permite terminar a tiempo. Sin embargo casi todos los poskim razonan que la kavana de uno es tan crítica para su tefila que no debe manipularla ni siquiera para “atrapar” la Kedushá.
La guemara (Berajot 21b) dice que quien llega tarde a la sinagoga y no puede terminar Shemone Esré (= SE) a tiempo para Kedushá no debe comenzar en ese momento. Sin embargo un consenso de poskim razona que quien comienza SE a tiempo pero reza lentamente debe comenzar normalmente incluso a expensas de Kedushá. Sin embargo las diferentes explicaciones para reconciliar esta suposición con la guemara impactan en nuestro caso.
El Pri Megadim (OC 109 EA 2) dice que tefila b’tzibur (decir SE junto con minian) es más importante que responder Kedushá. La guemara (ibíd.) instruye a no perder Kedushá porque alguien que comienza tarde en el SE de todos modos carece del efecto completo de tefila b’tzibur. (B’tzel Hajojma IV 3) analiza qué tan cerca del comienzo de SE uno debe estar para obtener el efecto completo). En contraste alguien que comienza con todos los demás tiene un mayor beneficio de tefila b’tzibur de lo que pierde por no responder. Kedushá. La Biur Halajá (en 109:1) plantea una posibilidad adicional. Cuando uno está listo para comenzar SE junto con el tzibur se enfrenta con la obligación de tefila b’tzibur mientras que la obligación de Kedushá se cancela en el futuro. En general no aplazamos las mitzvot en el presente porque pueden impedir las mitzvot en el futuro. (Por una razón que no está clara para este escritor) una vez que el tzibur está bien avanzado en SE no existe el mismo tipo de obligación para que otro lo junte. Az Nidberu (VIII 41) plantea una tercera posibilidad. Sólo cuando uno llega tarde y presumiblemente es negligente le exigimos que espere; sin embargo si uno reza despacio (lo cual no es negligencia) le dejamos empezar a SE cuando esté listo. Una cuarta distinción es que por una sola vez uno debe sacrificar su tefila b’tzibur para poder responder a Kedushá. Sin embargo quien reza más lento que su entorno no debe ser privado de tefila b’tzibur de manera continua (Aruj Hashuljan ORAJ JAIM 109:5).
¿Cuál es la halajá de alguien que comienza y termina el SE tarde porque Kri’at Shema y sus berajot le toman mucho tiempo? Mientras omitimos el análisis señalamos que de acuerdo con las dos primeras razones anteriores debe esperar hasta jazarat hashatz para comenzar SE (para más detalles vea Ishei Yisrael 33: 2-3). Sin embargo de acuerdo con los últimos enfoques puede comenzar SE y escuchar en silencio Kedushá en el medio (ver Shulján Aruj Oraj Jaim 104:7). Considerándolo todo es mejor evitar comenzar tarde donde uno se pierde un tefila b’tzibur completo y/o una respuesta a Kedushá.
Una solución es comenzar SE antes de la congregación. Sin embargo la guemara (Berajot 28b) advierte que no se debe comenzar la tefilá ante la congregación. Esto puede deberse a que uno pierde tefila betzibur (ver Mishná Berurá 90:35). Si es así tenemos que determinar si esto es un problema cuando se pierde la primera parte crítica de SE pero se termina con el tzibur. También podría deberse a una desgracia para el tzibur (ver ibíd. :34). Si es así hay que analizar si esto se aplica a nuestra situación donde sus acciones son comprensibles. Algunos poskim permiten esto (ver análisis en Yabia Omer II OC 7) pero sentimos que lo negativo generalmente supera a lo positivo. La mejor solución es comenzar las berajot de Kri’at Shema antes de los tzibur para que uno pueda comenzar SE con ellos a su ritmo natural. Durante Birjot Kri’at Shema uno responde Amén Y’hei Shmei… y el último Amén de Kadish y Borju (Mishná Berurá 66:17; ver Ishei Yisrael cap. 19).
