Con respecto a las contradicciones entre la ciencia conocida y divrei Jazal hay dos enfoques principales:
El del Rambam ver Moré Nevujim 3 14 R. Avraham ben Harámbam ver su ensayo sobre drashot Jazal al comienzo de Ein Yaakov hay casos en los que Jazal estaba discutiendo las cosas tal como las conocían en su tiempo y cuando descubrimos que ese conocimiento ya no se considera verdadero tenemos que rechazar su dicho.
Y el del Maharál Beer HaGola el sexto Beer Ramjal Adir BaMarom Siftei Jaim Emuna UBejira parte 2 Jazal en sus drashot no quisieron discutir las ciencias naturales esto es algo que es mejor dejar para los médicos y los científicos y no para los eruditos de la Torá. Jajamim estaba discutiendo las raíces espirituales de las cosas la esencia de la realidad así que cuando hablan del sol las estrellas el corazón los pulmones y los riñones se refieren al significado interno de esas cosas y no a los objetos reales.
A pesar de que hay otras cosas que están prohibidas para el disfrute con respecto a las cuales mirar no se considera disfrute prohibido las leyes de la idolatría son diferentes ya que la Torá fue muy estricta al respecto y advirtió que nada de lo que ha sido condenado se pegue a tu mano y no te vuelvas a los ídolos y uno no puede mirar la idolatría incluyendo todo lo anterior y disfrutarla. Sin embargo con respecto a una imagen o una fotografía que representa la idolatría que no se hizo con fines sacramentales sino solo con fines artísticos no hay prohibición de mirarla en términos de disfrutar de la idolatría.
Mirando las obras de arte que incluyen una prohibición relacionada con la idolatría aunque hay ciertas formas que uno tiene prohibido crear esculpir la forma de una persona o los cuatro animales del carro divino merkava y esculpir y dibujar el sol y la luna y las estrellas y también mantener en la casa tales formas no hay prohibición de mirar tales formas si no se hicieron con fines de idolatría y hay quienes permiten mantener tales obras en áreas públicas.
Mirando las obras que representan la desnudez un hombre no puede mirar a una mujer desnuda y esto se refiere también a una mujer parcialmente vestida siempre y cuando las partes de su cuerpo que de acuerdo con la halajá necesitan ser cubiertas estén expuestas.
Además incluso con respecto a las partes de un cuerpo que una mujer no está obligada a cubrir un hombre no puede mirar por el bien del disfrute excepto por su esposa. Los Sabios fueron muy estrictos con respecto a estas prohibiciones la razón de estas prohibiciones es porque estas cosas causan pensamientos de pecados y estos están prohibidos en sí mismos y también pueden conducir al pecado esta razón existe también al mirar obras de arte que representan mujeres expuestas y por lo tanto también están prohibidas de mirar.
Con respecto a una mujer que mira a un hombre expuesto existe un desacuerdo entre los gobernantes sobre si las prohibiciones para que los hombres miren a las mujeres tienen prohibiciones paralelas para que las mujeres miren a los hombres aunque se puede observar que incluso aquellos que permitieron a las mujeres mirar a los hombres por el bien del disfrute no hablaron específicamente de mirar a los hombres desnudos.
En la práctica no se puede obligar a una mujer a ir de acuerdo con las opiniones estrictas y prohibirle mirar una obra de arte que representa a un hombre incluso si no está vestido sin embargo como se entiende de las fuentes incluso dentro de los escritos de los gobernantes indulgentes no hay duda de que esta mirada a un hombre desnudo o buscando placer físico es indecente incluso si no está prohibido.
La mirada de un hombre a una obra que representa a un hombre o de una mujer a una obra que representa a una mujer en general la halajá es que los judíos no son sospechosos de homosexualidad por lo tanto no hay sospecha de que tal mirada cause pecado o pensamientos de pecado.
Obras que representan pecados con respecto a las obras que describen pecados no de los campos de la idolatría o la sexualidad no hay ninguna fuente halájica que prohíba mirar tales obras. La actitud se decide de acuerdo con el propósito de mirar y el resultado estimado de hacerlo una obra que describe un pecado podría alentar actos similares o al menos legitimarlos y por el contrario podría expresar repulsión o el peligro en tal acto. La colección de obras también puede crear un cierto efecto por ejemplo una obra que representa un pecado y junto a ella se coloca una obra que insinúa a su resultado por ejemplo el infierno de Dante.
Una nota general sobre mirar las obras de un artista no judío se permite una actitud positiva cuando uno habla de la alabanza del no judío si con esto quiere alabar y agradecer a Dios que creó a un hombre con tal talento para que la gente pueda disfrutarlo o alabar a los judíos o los valores judíos ya sea por medio de la comparación o en relación con una obra que trata con judíos o conceptos judíos y uno puede suponer que lo mismo se aplica con respecto al uso de la obra para demostrar y amplificar la impresión de una moral ética o educativa judía por ejemplo usar ciertos dibujos bíblicos.
Moré Nevujim 3 14.
Beer HaGola el sexto Beer.
Ramjal Adir BaMarom
