El misticismo judío se diferencia radicalmente de todas las demás escuelas místicas.
El misticismo judío (Cabalá), se basa en la Revelación pública en el Sinaí, cuando la Torá fue entregada a Israel. . El evento histórico del Sinaí da fe de la fuente divina y la naturaleza de la Torá y el misticismo judío. La Torá, a su vez, sirve como criterio exclusivo para cualquier afirmación y enseñanza posterior. El auténtico misticismo judío es una parte integral de la Torá…
El auténtico misticismo judío es una parte integral de la Torá, y la Torá determina qué es el auténtico misticismo judío.
El término general para el misticismo judío es “Cabalá” significa “tradición”. La Cabalá no es un compuesto de percepciones personales. No es una colección de informes de lo que varios sabios y santos tenían que decir sobre el significado de la vida y los valores fundamentales, basados en sus experiencias o visiones místicas. No es un sistema nacido en el vacío.
La Cabalá y sus enseñanzas, no menos que la Ley Judía, son una parte integral de la Torá. Se remontan a las raíces históricas del Sinaí, parte integral de ” Moisés recibió la Torá del Sinaí y la transmitió…”.
Sin duda, en varias obras de Cabalá se pueden encontrar informes de experiencias místicas, visiones, lo sobrenatural, todas esas cosas y más que normalmente vinculamos con el misticismo. Están ahí, pero no son la esencia ni siquiera una parte importante de la Cabalá. En el mejor de los casos, son efectos, posibilidades de efectos potenciales que pueden acompañar la vida de un místico. El auténtico místico, sin embargo, no buscará manipular y evitará la interferencia con el orden natural instituido por el Creador.
El auténtico místico busca el conocimiento, la comprensión. Quiere “Conocer a Di-s de tu padre”, cumplir el precepto de “Conocerás este día y considerarás en tu corazón que Di-s. Él es Di-s en el Cielo arriba y en la tierra abajo – hay nada más.” Busca realizar y comprender este axioma no solo como una afirmación intelectual de la verdad, sino como una realidad viva dentro de los límites de su capacidad, sintiendo profundamente la omnipresencia literal de Di-s, con una comprensión y un conocimiento penetrantes, tanto como sea posible.
La Cabalá es teología en el sentido más amplio, que incluye ontología, cosmogonía y cosmología. No es una filosofía especulativa basada en la percepción humana ni teorías derivadas del razonamiento humano. Es un estudio, por así decirlo, de la Divinidad y de la relación entre Di-s y Su Creación, basado en las premisas de la verdad revelada.
La Cabalá lleva al hombre más allá de la comprensión normativa de la razón. Va más allá de la parte exotérica de la Torá y trasciende la existencia normativa. Descubre muchas de las infinitas capas de los secretos de la vida, de la creación, del alma, de las esferas celestiales. Penetra más allá de las vestiduras y el cuerpo de la Torá. Es el núcleo y el alma de la Torá, la máxima revelación de la Divinidad, exponiendo el significado interno, los efectos y el propósito de la Torá y mitzvot.. La iluminación que emana de la Cabalá enciende el alma del hombre, prendiéndole fuego en la conciencia de una realidad más profunda y elevada. Su estudio y sus conocimientos son en sí mismos experiencias místicas. La Cabalá es todo esto, pero siempre y exclusivamente dentro del contexto de la Torá. Como un cuerpo no puede funcionar sin un alma, el alma es ineficaz sin el cuerpo. El alma de la Torá ( nistar , la parte esotérica de la Torá) nunca puede separarse del cuerpo de la Torá (nigle, las partes exotéricas; halajá , los mandamientos y prácticas prescritas por la Torá). La Cabalá reducida al simbolismo espiritual o filosófico, despojada de la observancia de las mitzvot, es una palabrería inútil, un cascarón vacío.
Ésta es la primera y principal diferencia entre el misticismo judío y todos los demás tipos y formas. Por eso el misticismo judío nunca puede entrar en la categoría de culto.
Los grandes místicos y filósofos fuera del judaísmo, en Oriente y Occidente, fueron sabios honestos y sinceros. Buscaron la verdad. No buscaron respuestas para justificar o verificar ninguna de sus nociones preconcebidas. No estaban complaciendo sus egos. Y muchos descubrieron y desarrollaron teorías e ideas profundas que agitan la imaginación y mueven el espíritu humano. Algunos tuvieron destellos de la realidad última. Sin embargo, a pesar de todo esto, trabajaron en un vacío camaleónico. Solo podían moverse hasta donde el hombre finito y falible es capaz de llegar por sí mismo. Sus intuiciones o hallazgos, por lo tanto, son humanamente verificables (es decir, tautologías o verdades lógicamente evidentes por sí mismas) o bien una verdad especulativa que, en el mejor de los casos, contiene un elemento de posibilidad pero nunca la seguridad de la certeza.
La Cabalá, por otro lado, se basa en la verdad revelada de la Torá. La validez de sus teorías especulativas y experiencias subjetivas debe ser, y es, probada y verificada por esa verdad para que sea digna de consideración, viable y aceptable. Tiene, y utiliza continuamente, criterios objetivos para que sea consistente y tan confiable como la halajá.
En este punto, sin embargo, debemos darnos cuenta de que el misticismo judío – la Cabalá y el Jasidismo – no es solo una parte legítima y respetable y una dimensión del auténtico judaísmo, de la Torá.
La Torá es un organismo, un todo completo en el que cada parte está íntimamente interrelacionada y entretejida con todas las demás; en el que todo es interdependiente de todo lo demás. La Torá es un organismo análogo y paralelo y en completa interacción con el organismo del universo en general y el organismo del hombre en particular. Por tanto, ninguna parte o partícula puede tomarse aislada de las demás.
Por lo tanto, aun cuando nos incumbe a todos y cada uno de nosotros seguir el estudio y la práctica del “cuerpo” de la Torá – halajá; mitzvahs – por lo que es obligatorio y esencial para todos y cada uno de nosotros seguir el estudio y la inspiración del “alma” y los frutos de la Torá y su interpretación.
Sin duda, cada uno de nosotros está limitado por sus capacidades naturales. Nadie puede absorber la totalidad de la Torá en su divina infinitud. Pero todos pueden y deben actualizar su propio potencial, pueden y deben llegar tan lejos como sus habilidades puedan llevarlos.
De hecho, hoy más que nunca, existe una necesidad urgente de iluminación e inspiración de la dimensión mística de la Torá. Esta misma necesidad es la gran visión y contribución del Baal Shem Tov y el jasidismo.
De esto se trata todo, y el resto son comentarios. Así que ahora vayamos y estudiemos – “para comprender y discernir, percibir, aprender y enseñar, observar, practicar y cumplir todas las enseñanzas de la Torá de Di-s con amor”.
“Ubicación, ubicación, ubicación”. Esta obviedad inmobiliaria también se enfatiza en las palabras de los sabios judíos, aunque con una intención ligeramente diferente.
