Hay más permutaciones y enfoques de los que podemos entrar en este foro pero discutamos las opiniones y pautas básicas.
Cada mitzvá tiene una etapa en la que un niño se considera que llegó a la edad de ser educado o sea ha alcanzado el punto en el que es correcto educarlo que su padre está obligado a cuidar (Shulján Aruj Oraj Jaim 343: 1). Con respecto a los mandamientos negativos a una edad relativamente temprana un padre debe tratar de evitar que su hijo peque (Mishná Berurá 343: 3). Sin embargo un niño pequeño carece de la comprensión pertinente y un padre puede permitirle actuar como el niño quiere (ibíd.).
Incluso cuando uno no necesita detener a un niño de pecar está prohibido que cualquiera según la mayoría de las opiniones por la Torá ver Beit Iosef OC 343 le dé un alimento prohibido o lo aliente a hacer un acto prohibido (Mishná Berurá 343: 4) sin embargo está permitido poner al niño en una situación en la que pueda por su propia voluntad e interés decidir hacer algo prohibido por ejemplo la Guemará (Ievamot 114a) habla de alguien que perdió las llaves de un shul en el dominio público. R. Pedat le dijo que llevara a los niños a jugar donde estaban perdidos con la esperanza de que los encontraran jugaran y los recuperaran. En contraste la mishná (Shabat 121a) requiere que alguien que ve a un niño extinguiendo un fuego le diga que se detenga la Guemará (ad loc.) dice que esto se refiere a un caso en el que actuó en nombre de su padre la Mishná Berurá (334:64) dice que en tal caso incluso un niño que no es higiá lejinuj debe ser detenido.
Hay un par de majloket importantes pertinentes el Rashba (Ievamot 114a) y el Ran (1a de Rif a Ioma) dicen que uno puede incitar a un niño a hacer algo que está prohibido solo rabínicamente sin embargo ambos se refieren a casos en que el niño actúa para sus propios fines la Rashba (Shabat 121a) por ejemplo afirma que la mishná sobre un niño al que se le impidió extinguir un incendio implicó una violación rabínica y sin embargo fue prohibida porque el niño no actuó para sus propias necesidades. Se presume que el Rambam y Shulján Aruj prohíben incitar a un niño a violar incluso una prohibición rabínica incluso para sus propios fines sin embargo muchos poskim justifican confiar en el Rashba y Ran al menos en un caso de necesidad significativa (Shut R. Akiva Eiger I 15; Shulján Aruj Harav 343:6). R. Akiva Eiger (ibíd.; véase Biur Halajá a 343:1) por ejemplo permite que un niño tome un jumash para leerlo y luego un adulto también puede usarlo. Sin embargo esto está lejos de estar de acuerdo al menos cuando no se trata de la necesidad física aguda del niño comparar Shmirat Shabat Kehiljatá ed. I 32:32 e ibíd.:39).
Otro caso en disputa es donde los adultos necesitan que el niño viole una ley rabínica para permitir que los adultos cumplan una mitzvá hay una regla que uno puede pedirle a un no judío que haga lo que está prohibido rabínicamente para los judíos permitir que un judío cumpla una mitzvá (ver Ramá OC 311: 2) o por una gran necesidad (ver Mishná Brurá 313:56). El Taz (OC 343: 6 basado en el Mordejai) dice que lo mismo se aplica a pedirle a un niño que haga una prohibición rabínica en esas circunstancias por ejemplo llevar las llaves de un shul a través de un dominio público a nivel rabínico. Ialcut Iosef dice que uno no necesita protestar contra aquellos que confían en esta opinión si un no judío no está disponible rav Ovadya Iosef (Yabia Omer I 4) dictamina que en un asunto donde hay opiniones legítimas para permitir una acción para un adulto y es en el peor de los casos una prohibición rabínica todo permitiría incitar a un niño a hacerlo por sí mismo incluso puede actuar así en nombre de un adulto si el adulto se abstiene del asunto solo como un rigor (Ialcut Iosef ibid.).
Ciertamente hay grupos de judíos que habitualmente usan a los niños más libremente que otros. Siempre y cuando lo hagan de una manera cuidadosa incluyendo que no incluya violaciones de la Torá tienen opiniones halájicas legítimas en las que confiar.
