Es cierto que solo setenta sabios fueron elegidos, como dice el versículo 24. Sin embargo, Moshé se enfrentó a un dilema, era necesario elegir seis sabios de diez tribus y solo cinco de las dos últimas, y ninguna tribu aceptaría estar menos representada que las demás. Por lo tanto, decidió elegir al principio setenta y dos, luego seleccionar setenta por sorteo.
Teóricamente, setenta y dos hombres sabios habrían debido presentarse a este sorteo, que tuvo lugar cerca del Mishkan. Pero solo setenta se presentaron, Eldad y Medad se quedaron en el campamento, porque pensaron que no eran dignos de tal honor.
Luego se procede al sorteo, pensando que todos estaban presentes. Se escribió “Zaken” (sabio-anciano) en setenta trozos de papel que se colocaron en una urna y se agregaron dos trozos de papel virgen. Cada sabio tomó una papeleta de la urna y el que sacó una papeleta con la palabra “Zaken” fue nombrado en el Sanedrín. Al final del sorteo, quedaban dos papeletas que no fueron tomadas y en las que la palabra “Zaken” estaba escrita. Estas eran las papeletas de Eldad y Medad que no se encontraban presentes.
Ver a Rashi Bamidbar 11, 26 y Réèm.
Según esta opinión, debe decirse que el verso: “Él reunió a setenta sabios” corresponde a lo que Moshe creía en el momento del sorteo, que todos aquellos a quienes Hashem quería nombrar jueces estaban presentes o que pidió presentarse a setenta y dos sabios a fin de elegir setenta.
También es necesario explicar que cuando el versículo dice que el espíritu de Moshé se posó sobre los setenta sabios, significa aquellos que fueron elegidos pero que no estaban necesariamente alrededor del Mishkán. Esta es quizás la razón por la que el verso no especifica “los setenta sabios que estaban alrededor del Mishkan”. Ver Or Hajaim ibid.
Otros piensan que Eldad y Medad sacaron las papeletas vacías y no estaban entre los setenta hombres sabios que se reunieron frente al Mishkán. Pero como no se ofendieron, fueron recompensados con un espíritu profético. A priori, según esta opinión, el sorteo tuvo lugar antes de la reunión de sabios alrededor del Mishkan. Entonces es posible entender los versos según su significado simple.
Ver Jezkuni ibid.
