Hay errores en la lectura que son lo suficientemente serios como para requerir la repetición de palabras (ver Shulján Aruj Oraj Jaim 142:1 con comentarios). El lugar donde se detectó el error influye en la medida en que la repetición es problemática por eso hay que tener en cuenta dos cuestiones importantes una es que queremos evitar repetir el Nombre de Hashem si por ejemplo el Nombre se encuentra una vez en un pasuk dado puede ser una desgracia para el Nombre leerlo dos veces otro problema es que se supone que no debemos leer solo una parte de un pasuk sin justificación suficiente (Meguilá 22a). La pregunta es cuándo arreglar un pasuk que se ha leído incorrectamente justifica estas dos cosas.
La fuente más antigua que hemos visto referenciada sobre este tema es el Jayei Adam (escrito hace solo unos 200 años) él escribe (2:5) que si bien uno no puede leer solo una parte de un pasuk sin ninguna razón en particular incluso si el Nombre de Hashem no se encuentra dentro uno puede repetir parte de un pasuk si quiere corregir un error (aparentemente incluso cuando no es crítico) aunque implique repetir un Nombre. Su explicación de esta indulgencia es que no se considera como leer parte de un pasuk o recitar inapropiadamente un Nombre sino más bien como completar un pasuk que había estado incompleto debido a un error. Varios poskim ( autoridades halájicas) han citado la decisión de Jayei Adam como la opinión autorizada sobre el asunto (ver Maguen Haelef (619:54) y Afarkasta D’anya (II OC 23)).
Extrañamente dos sefarim respetados pero que no se encuentran comúnmente presentan una regla diferente basada en su comprensión del Jayei Adam. Los Jesed La’alafim y Sha’arei Rajamim (citados por Tzitz Eliezer XII 40) dicen que si uno quiere volver al comienzo de un pasuk para repetir el Nombre de Hashem en el contexto de un pasuk completo puede hacerlo asi que. El chiddush detrás de esta decisión es que no nos preocupa que retroactivamente estemos dejando la parte del pasuk que se leyó antes de que el error fuera detectado como un pasuk sin terminar. De hecho está permitido porque se hace para evitar repetir incorrectamente el Nombre de Hashem lo que ocurriría si uno simplemente repitiera algunas palabras incluyendo el Nombre de Hashem sin reiniciar el pasuk.
El Tzitz Eliezer (ibid.) muestra de manera convincente que el Jayei Adam debe entenderse como lo citamos originalmente. Por lo tanto nunca es necesario reiniciar un pasuk debido al Nombre de Hashem. Las otras fuentes pueden haber entendido el Jayei Adam de manera diferente debido al minhag para volver al comienzo del pasuk. El Tzitz Eliezer en realidad concede que el minhag no es como el Jayei Adam sino para reiniciar el pasuk e instruye que se ajuste al minhag. Sin embargo dice que primero se complete el pasuk antes de volver al principio para no dejarlo innecesariamente incompleto. Es cierto que completar el pasuk puede no tener valor completo si el error hace que el pasuk sea inválido. Considerando esto podemos entender su distinción que si uno tiene que recitar más Nombres para completar el pasuk debería más bien “cortar sus pérdidas” y volver inmediatamente al comienzo del pasuk como el sistema de Jesed La’alafim.
Dado que todos los sistemas que uno puede emplear son razonables un gabai puede permitir que el ba’al k’ri’ah haga lo que está acostumbrado y no confundirlo. (A menudo es aconsejable golpear cortésmente la bima o indicarle a la confundida congregación que algo fuera de lo común a menudo es aconsejable). Aquellos que corrigen también deben considerar si la corrección que están contemplando vale la pena especialmente dadas las circunstancias.
