Primero discutiremos la práctica de muchos hombres de usar siempre la berajá en su talit para cubrir el tzitzit que se pusieron antes.
El Shulján Aruj (Oraj Jaim 8:10) dice que aquel que se pone tzitzit cuando sus manos están sucias de la noche debe recitar su berajá solo más tarde después de manejar deliberadamente el tzitzit o cuando se pone otro par de tzitzit; el Darjei Moshé (ORAJ JAIM 8: 3) relaciona al minhag para hacer una berajá solo en el talit que usa en Shajarit que también cubre el tzitzit. La Mishná Berurá (8:24) cita varias razones para la práctica del Darjei Moshé. Una es que es erróneo hacer dos berajot intercambiables muy cerca ya que uno podría ser suficiente (berajá sheeino tzrija). Al Darjei Moshé (ibid.) le molestó la posibilidad de que la prenda tzitzit fuera demasiado pequeña para cumplir con la mitzvá y justificar una berajá la Mishná Berurá agrega otros factores que podrían hacer que una berajá sea inapropiada para el tzitzit.
Esta práctica plantea problemas. se supone que Berajot precede al cumplimiento de una mitzvá mientras que aquí la berajá en el tzitzit viene después rabeinu Yonah (ver Beit Iosef ORAJ JAIM 8) dice que es suficiente que la berajá preceda parte de la realización de la mitzvá es decir la continuación de usarlos. El Taz (8:9) agrega que cuando uno no puede hacer la berajá de inmediato porque sus manos estaban sucias durante la noche la demora está justificada.
Tienes una razón diferente para no hacer una berajá cuando llegue su momento (aprox. 50 minutos antes del amanecer) el Shulján Aruj y el Rama (ibid. 16) dictaminan que aquel que usó tzitzit toda la noche hace una nueva berajá en ellos por la mañana (ya que permanecen en él) porque la noche que no es el tiempo de tzitzit es un descanso en la mitzvá sin embargo muchos poskim autoridades halájicas argumentan basándose en Rishonim que postulan que la mitzvá continúa y no hay necesidad o justificación para una nueva berajá la práctica aceptada al menos para ashkenazim (Ialcut Iosef ORAJ JAIM 8:49 cita ambas opiniones) es no hacer una berajá separada debido a la duda (Mishná Brurá 8:42; Tzitzit (Cohen) p. 66)). Si bien hay otras formas posibles de lidiar con la duda la Mishná Berurá recomienda el sistema de usar la berajá en el talit lo que es diferente en tu caso es que no tienes un talit para hacer esa berajá. En la noche de Shavuot cuando muchas personas están juntas y con el fenómeno de cierto berajot dicho por uno en nombre de otros alguien generalmente dice su berajá en el talit en voz alta aquellos con su talitot no tienen necesidad de ser iotzéi con una persona central.
En cierto modo en realidad hay una ventaja de ser iotzéi con el talit de otro en comparación con la práctica diaria de muchos a tener su propia berajá en el talit o en el tzitzit uno debe tener la intención de incluir el tzitzit que es fácil de olvidar cuando se prepara para ponerse el talit. Mientras que algunos recomiendan resolver mencionando los tzitzit (Ben Ish Chai I Bereshit II) o manejándolos en ese momento (ver opinión en Tzitzit p. 42) pocos lo hacen hay fuertes razones para decir que bedieved la intención del tzitzit no tiene que ser cognitiva cuando es la práctica estándar de uno (ibid. p. 43). En cualquier caso de la manera ceremoniosa que muchos hacen en la mañana de Shavuot generalmente se recuerda a la gente que la berajá recitada en el talit de una persona es para el tzitzit de todos los que la necesitan.
Con respecto al tiempo si bien se podría argumentar que se debe hacer una berajá lo antes posible es fácil justificar que el minhag espere hasta que sea hora de rezar (Minjat Itzjak II: 4.1). Si el minhag diario que le permite a uno ponerse activamente tzitzit mucho antes de que se haga la berajá está bien alguien que simplemente los mantiene puestos tiene menos problemas para esperar la berajá (ver Taamei Haminhagim p. 8).
