El hadás o mirto debe ser triangular, es decir que de cada juntura salen tres hojas a la misma altura. Altura total mínima de la rama de mirto: 24 cm.
La firmeza, la terquedad y la inflexibilidad son cualidades que provocan diversos complejos, peleas con las personas y falta de conexión.
Los sabios aconsejan al hombre: “La persona debe ser siempre tan blanda como un junco y nunca tan dura como un cedro” (en el tratado Avot De Rabi Natan; en Talmud Babilonia Taanit 20b y en otros lugares). En el jasidismo se explica que la rigidez del cedro son las dimensiones no rectificadas del alma animal. Comparada con el cedro, el junco es blando, toma en cuenta al prójimo, capaz de doblarse según viene el viento a derecha e izquierda. Su suavidad la hace verdaderamente estable ya que no hay viento en el mundo lo puede desalojar, cuando viene un viento, aunque sea muy fuerte, se dobla, y gracias a su flexibilidad, al paso del viento siempre puede levantarse y reposicionarse.
La persona “blanda como un junco’ sabe que no ocupa todo el espacio, reconoce también que está la existencia de la otra persona y sus deseos. Escuchar los deseos de los demás permite flexibilidad y verdadera unidad.
La declaración de elogio de la caña suave y la recomendación de no ser tan duro como un cedro plantea una pregunta porque en otros lugares el cedro es muy elogiado: el poeta de los Salmos eligió indicar la virtud de los justos con la ayuda de una imagen que recuerda a un cedro: “El justo florecerá como una palmera datilera, como un cedro en el Líbano prosperará” (Salmos 92:13). Si el cedro se caracteriza por mantenerse firme en su posición y falta de voluntad o capacidad para moverse y estas cualidades lo debilitan y lo hacen frágil, ¿por qué se llama a la persona justa ‘un cedro en el Líbano’?
Terquedad y Dulzura
En el jasidismo se explica que la persona justa toma la rigidez y la terquedad inherentes a la naturaleza del alma animal y las transforma en atributos rectificados de fuerza y terquedad para hacer la voluntad de Dios.
El justo convierte la incapacidad de moverse en entrega a la voluntad de Dios que está por encima de la razón y la lógica y la obstinación pasa de ser una cualidad negativa a una más elevada: “un pueblo de dura cerviz” en el sentido positivo, la terquedad para apegarse a Dios todo el tiempo y para cumplir la misión que nos ha sido asignada en nuestro descenso al mundo. De esta manera los poderes del alma animal se perfeccionan y se vuelven completamente buenos y santos.
Esta cualidad se revela plenamente en el justo y por lo tanto se lo asemeja a un cedro en el sentido positivo: se mantiene firme en su opinión interior. Sabe que tiene un papel que debe desempeñar y una misión que debe cumplir en el mundo: trabajar para hacer la voluntad de Dios y lo hace con devoción constante para hacer lo que le es asignado. No se cae, no se equivoca y no se mueve a la derecha ni a la izquierda por su apego a Dios.
En el mismo versículo el justo también es comparado con una palmera datilera: “El justo florecerá como una palmera datilera”. El cedro es perfecto porque no tiene fruto. Le falta la dulzura: el placer, la vitalidad y amor. El dátil es una fruta dulce que produce miel. La miel es la dulzura y el placer atesorados en el interior de la Torá y es lo que da la fuerza para aferrarse a Dios desde la alegría y el placer interior.
La verdadera habilidad del tzadik para transformar el alma animal en bondad absoluta proviene del poder del amor con placer. Hay otro tipo de amor – el amor sediento: la persona tiene sed y quiere acercarse por su carencia. Lo principal en este amor es el anhelo. Y en cambio el amor de los placeres, como está dicho “Cuán hermoso y cuán agradable es el amor de los placeres” (El Cantar de los Cantares 7:7), la esencia del placer en Dios y es el que se revela en el justo perfecto, que convierte el mal en bien, con la ayuda de ese poder de la dulzura y el placer.
Talmud Babilonia Taanit 20b
(Salmos 92:13)
El Cantar de los Cantares 7:7
