Su suposición tiene alguna base en las fuentes pero halajá lemaase el fallo es mucho más indulgente de lo que imagina. Echaremos un vistazo a la fuente primaria y varios majlokot (desacuerdos halájicos) y luego resumiremos la halajá práctica.
La mishna (Pesajim 120a) dice: “Si algunos durmieron pueden comer; si todos no pueden comer. Rabí Iossi dice: Si se durmieron pueden comer; si se durmieran no podrán comer”. La mishna ciertamente se refiere al menos a comer el Korban Pesaj y explica el Rashbam (ad loc.) es un rigor basado en la idea de que después de la pausa para dormir parece como si estuviera comiendo en dos. diferentes lugares lo cual está prohibido para el Korban Pesaj.
El primer machloket a considerar es si esto se aplica solo al Korban Pesaj o incluso al afikoman la matzá que comemos al final de la comida que sigue el modelo del korban que se comía con el estómago relativamente lleno la mayoría de los Rishonim (incluido el Rashbam ibíd.) dicen que se aplica también al afikoman y el Shulján Aruj (Oraj Jaim 478:2) gobierna de esta manera. La Guemará (120b) indica fuertemente que esto es así ya que habla de un intercambio entre Abaiei y Rabba sobre si este último durmió demasiado para seguir comiendo dado que vivieron después de la época del Beit Hamikdash esto indicaría que la halajá sigue viva con respecto a afikoman. Tosafot (Pesajim 119b) difiere diciendo que se aplica solo a Korban Pesaj y dice que la Guemará estaba explorando solo los parámetros del sueño en base a una aplicación paralela pero diferente (el comienzo de un ayuno).
Otro machloket es si el rabino Iosi como el que mencionamos quien introdujo la distinción entre adormecerse y dormir agregó una indulgencia a saber que solo cuando todos duermen por completo es un problema (Rambam Jametz U’matza 4:14) el Rosh (Pesajim 10:34) dice que vino a ser estricto que si incluso una minoría del grupo duerme completamente no puede continuar. Este último enfoque se lee más fácilmente en la historia antes mencionada y aunque varias opiniones están de acuerdo el Shulján Aruj (ibíd.) dice que solo si todos (o una persona que come sola) duermen hay un problema por lo tanto esto no es un gran problema ya que es raro que todo un grupo en un seder realmente se duerma (lo suficientemente profundo como para que si alguien le hiciera una pregunta no respondería gemara ibid.).
Presentemos otra poderosa razón por la que este asunto casi nunca es un problema casi todas las autoridades están de acuerdo en que el problema de estar en dos lugares se aplica solo al Korban Pesaj y su contraparte moderna del afikoman sin embargo si todos se duermen antes del afikoman pueden levantarse y comer el afikoman (Rama OC 478:2). Aunque el Shulján Aruj parece ser estricto en este punto es evidente del Beit Iosef que él está de acuerdo como los poskim sefardíes entienden y gobiernan (ver Kaf HaJaim OC 478:9) y además el Pri Jadash afirma que solo si uno ya comió su kezayit requerido de afikoman le diríamos que deje de comer.
Si bien el problema de no poder comer el afikoman es básicamente teórico aún podría ser mejor no dormir la siesta el Kaf HaJaim (OC 473:133) dice que es impropio tomar un descanso serio que incluye dormir desde el comienzo del seder hasta el final de Halel sin embargo esto es solo una preferencia y uno tendría que sopesar los pros y los contras según su situación. Recuerde que quien duerme durante una comida debe hacer netilat yadaim sin una berajá cuando se despierta y si se va a dormir en la cama también debe hacer hamotzi nuevamente (Mishna Berura 178:48).
Sobre el tema de las restricciones innecesarias del afikoman recordamos a los ladrones y arrebatadores de afikoman que un afikoman perdido puede ser reemplazado por otro matzá (Rama OC 477:2).
