Está permitido volver a sujetar un diente implantado en Shabat pero debe hacerse de manera no permanente sin ningún adhesivo sino simplemente colocando el diente en su lugar. Rav Moshé Feinstein y Rav Eliezer Waldenburg escribieron responsa discutiendo la reinserción de dientes postizos que cayeron de su lugar fijado sus explicaciones también son aplicables a su pregunta (Igrot Moshé Oraj Jaim volumen 2 siman 81 Tzitz Eliezer volumen 15 siman 25; volumen 22 siman 20).
En respuesta a su pregunta sobre el uso de ascensores en Shabat. es preferible utilizar un ascensor de Shabat que fue inspeccionado y aprobado por un ingeniero rabínico que tiene experiencia en esta área.
En un sitio que carece de un ascensor de Shabat y bajo circunstancias apremiantes está permitido ascender o descender en ascensor con un no judío si entra primero y bloquea el sensor electroóptico de la puerta del ascensor.
Ahora explicaremos con más detalle el razonamiento detrás de permitir el uso de un ascensor de Shabat hay autoridades halájicas que permiten usar un ascensor de Shabat ya sea ascendente o descendente Haráv Shlomo Zalman Auerbach como se cita en Shemirat Shabat Keiljatá capítulo 23 nota 140. Rav Neuwirth el autor de Shemirat Shabat Keiljatá también escribe esto en Simán 49. la opinión de Rav Auerbach en Minjat Shlomo 91:10.
Hay autoridades halájicas que hacen una distinción entre ascender y descender en ascensor permiten ascender en un ascensor porque el peso de una persona no contribuye al funcionamiento del ascensor por otro lado descender en ascensor es un problema ya que el peso de una persona afecta el funcionamiento del ascensor esta es la opinión de Rav Levi Itzjak Halperin quien dirige el Instituto Científico y Tecnológico de Problemas en Halajá en su libro Ascensores en Shabat. Este punto de vista también se cita en el libro Shemirat Shabat Keiljatá ibid.) en particular hay más de una razón para ser estricto cuando el ascensor contiene una carga pesada.
Hay autoridades halájicas que prohíben usar un ascensor de Shabat (Minjat Itzjak volumen 3 simán 60) además de cualquier posible problema de melajá relacionado con el uso del ascensor el Minjat Itzjak dio una razón adicional para prohibir el uso del ascensor debido a ziluta de Shabat falta de respeto a la santidad de Shabat.
El rabino Iaacov Breisch (autor de responsa Jelkat Iaakov) sostuvo que la prohibición de herirse a uno mismo no se aplica en una situación en la que el dolor tiene por objeto aliviar otro dolor más insoportable. Trajo pruebas de varios lugares del Talmud de que el dolor psicológico asociado con tener características anormales anula el dolor asociado con la cirugía. Por lo tanto permitió esta cirugía cuando se hizo para aliviar la angustia psicológica. Una explicación similar fue ofrecida por el rabino Moshe Feinstein el posek más reconocido de la generación pasada (1895-1986) quien explicó que la Torá solo prohíbe la autoaflicción cuando se hace con malicia o de manera degradante.
En términos prácticos uno puede confiar en la visión indulgente particularmente cuando se asciende en ascensor (Shemirat Shabat Keiljatá ibid. sif 49 y el final de la nota 140; Shut Bemaré HaBazak pp. 34-35) a condición de que la función del modo Shabat neutralice los mecanismos que pesan la capacidad total y con sobrepeso al operar el ascensor en Shabat (Tejumim volumen 5 entrada del profesor Lev p. 58 entrada de Rav Rosen p. 75; Enciclopedia Talmúdica volumen 18 suplemento de electricidad leter hei” págs. 691 a 703; Shut Bemaré HaBazak volumen 2 responsa 23).
Cuando el ascensor está inactivo los circuitos electrónicos de las puertas y los elementos de seguridad incluidas las células fotoelectrónicas deben quedar inoperativos (Tejumim ibíd. Shemirat Shabat Keiljatá ibíd. sif 53).
