La mujer puede recitar Hagomel hasta doce meses desde el momento del nacimiento.
El consejo que encontró en Internet ha complicado las cosas no porque sea ilegítimo sino porque tiene una base significativa como explicaremos después de ver los antecedentes. Se supone que uno debe recitar Hagomel frente a diez personas incluidos dos erúditos (Berajot 54b). ¿Qué pasa si no hubiera un minián? El Shulján Aruj (Oraj Jaim 219: 3) cita dos opiniones sobre si cumplió con su obligación después del hecho y concluye que en esta situación de duda debe recitar hagomel sin usar los nombres de Hashem. En cuanto a lo que uno gana con tal declaración considerando que una berajá (bendiciones) debe incluir el nombre de Hashem hay dos respuestas principales: 1. según una opinión minoritaria uno cumple la berajá en esta forma (ver Birkat Hashem IV p. 453); 2. hay un valor en una declaración no-berajá para agradecer a Hashem incluso si no cumple con la obligación formal (Divrei Halajá (Weber) 214).
La idea que viste tener la intención durante la berajá de la mañana de cumplir un dudoso Birkat Hagomel parece venir de Halijot Shlomo 23: 8 (elaborado a partir de escritos y enseñanzas de Rav S.Z. Auerbach) como una “mejor alternativa” al Shulján Aruj el lenguaje de la berajá comparte con la berajá aceptada la palabra “hagomel” (quien otorga) y la raíz “tov” (bondad) pero existen diferencias sin embargo Rav Auerbach notó que nuestro texto de la Guemará (Berajot 54b) usa las palabras de la berajá de la mañana “gomel jasadim tovim” para Birkat Hagomel; aunque el Beit Iosef acepta a los Rishonim que usan nuestro texto actual Rav Auerbach razona que el otro texto debe ser válido al menos bedieved. (Hay flexibilidad en el lenguaje de Hagomel – ver Berajot ibíd.; Mishná Berura 219:4) y si es así ya eras yotzei (cumpliste) y ciertamente no deberías decir el texto estándar en este momento.
Por otro lado hay algunos problemas primero has dicho el texto a tí mismo y como se mencionó hay una duda de si eso funciona para Hagomel segundo no encontramos una mención anterior de la idea de Rav Auerbach si bien tiene lógica y no necesita “permiso” para presentar una buena idea novedosa hay algo fundamentalmente ausente en el lenguaje de la berajá matutina. Es decir no hay mención de un jesed (bondad) personal que el bendito recibió sino más bien la general “buenas bondades a su nación Israel”. Tal vez incluso el texto en la Guemará asume que uno terminaría con “porque Él me ha concedido todo bien”. Halijot Shlomo (ibid.) de hecho sugiere agregar esa frase al final de la berajá de la mañana (¿se mencionó eso en línea?).
A pesar de nuestras dudas con su implementación de la idea de Rav Auerbach no le diríamos que hiciera otra berajá considerando que de acuerdo con casi todos los poskim la regla de que uno no hace berajot en casos de duda se aplica a Hagomel (ver Sdei Jemed vol. VI p. 315-7 para excepciones notables). Aunque no estás obligado a hacer nada más la posibilidad de usar el enfoque de Shulján Aruj de recitar públicamente Hagomel sin el nombre de Hashem ciertamente existe. Una opción aparentemente mejor y totalmente aceptada (ver Shulján Aruj ibid. 5) que puede ser más conveniente para tí considerando que no necesitas apresurarse es pedirle a otra nueva madre que haga que Hagomel lo tenga en mente.
