Amalek atacó a Israel “en el camino, en [la] salida de Egipto”, mientras se dirigían hacia el monte Sinaí para recibir la Torá de Di-s y su mandato como Su pueblo. Aquí, también, la historia refleja el funcionamiento interno del alma: el momento del ataque histórico de Amalek describe las circunstancias internas bajo las cuales asoma la pestilencia de la duda sin fundamento.
En la Hagadá de Pascua decimos: “En cada generación, uno debe verse a sí mismo como si hubiera salido personalmente de Mitzraim”. Mitzraim , la palabra hebrea para Egipto, significa “estrecho estrecho”; a nivel personal, esto se refiere a lo que la enseñanza jasídica llama la “estrechez del cuello” que se interpone entre la mente y el corazón.
Así como físicamente la cabeza y el corazón están unidos por un estrecho pasadizo, el cuello, también lo es en el sentido espiritual-psicológico. Porque si bien la mente posee una superioridad innata sobre el corazón, es una tarea sumamente difícil y desafiante para una persona ejercer esta superioridad: dirigir y moldear sus sentimientos y deseos para que se ajusten a lo que sabe que es correcto. Este es el ” Éxodo de Mitzraim ” que incumbe a todas y cada una de las generaciones: el desafío individual de negociar los estrechos del “cuello” interno de uno, para superar las tentaciones materiales, la subjetividad emocional, el ego y el interés propio que socavan la autoridad de la mente sobre el corazón e impiden su influencia en el carácter y el comportamiento de la persona.
Mientras una persona siga encarcelada en sus Mitzraim personales , enfrentará muchos desafíos a su integridad. Mientras no haya logrado establecer su mente como el eje sobre el que gira todo lo demás, sus instintos y rasgos básicos, como la codicia, la ira, la búsqueda de poder y la gratificación instantánea, pueden vencerlo. Pero una vez que logra su “Éxodo” personal de los estrechos pasajes de su psique, una vez que establece su conocimiento y comprensión de la verdad como la fuerza determinante en su vida, la batalla está casi ganada. Puede que se enfrente a ideas y racionalizaciones negativas, pero libre de las distorsiones del interés propio, la verdad triunfará. Puede ser tentado por impulsos y deseos negativos, pero si en su vida la mente gobierna el corazón, los frenará y finalmente los transformará.
Pero queda un enemigo que amenaza también al individuo posterior al Éxodo: Amalek. Amalek “conoce a su Maestro y conscientemente se rebela contra Él”. Amalek no desafía la verdad con argumentos, ni siquiera con motivaciones egoístas; él simplemente lo ignora. Al axioma, “Haz la verdad porque es verdad”, dice Amalek, “¿Y qué?” Armado con nada más que su descaro , Amalek salta a la tina hirviendo, disputa lo incontestable. Y al hacerlo, enfría su impacto.
¿Cómo responder a Amalek? ¿Cómo lidiar con la apatía, el cinismo, la duda insensata que hay dentro? La fórmula que propone la Torá se resume en una sola palabra: Zajor – “Recuerda”.
En su Tania, 4 Rabi Schneur Zalman de Liadi analiza la fe en Di-s que es parte integral del alma judía. La fe no es algo que deba alcanzarse; sólo necesita ser revelado, porque está entretejido en el tejido mismo de la esencia del alma. La fe, continúa el rabino Schneur Zalman, trasciende la razón. A través de la fe uno se relaciona con la verdad infinita de Di-s en su totalidad, a diferencia de la percepción lograda por la razón, que está definida y limitada por la naturaleza finita de la mente humana.
Así, el rabino Schneur Zalman explica el hecho asombroso de que, a lo largo de la historia judía, muchos miles de judíos han sacrificado sus vidas en lugar de renunciar a su fe y su vínculo con el Todopoderoso, incluidos muchos que tenían poco conocimiento consciente y aprecio de su judaísmo, y no lo hicieron. practicarlo en su vida diaria. En el momento de la verdad, cuando percibieron que su propia identidad como judíos estaba en juego, su fe intrínseca, una fe que no conoce límites ni equívocos, salió a la luz y dominó todo lo demás.
Amalek es irracional y totalmente insensible a la razón; la respuesta a Amalek es igualmente supraracional. La respuesta del judío a Amalek es recordar : hacer surgir las reservas de fe supraracional de su alma, una fe que puede estar enterrada y olvidada bajo una masa de enredos y enredos mundanos. Una fe que, cuando se recuerda, puede afrontar todos sus desafíos morales, racionales o no.
NOTAS AL PIE
1 La palabra hebrea karjá, “te encontró”, empleada por el versículo para describir el ataque de Amalek a Israel, también se traduce como “te enfrió”.
2 Midrash Tanjuma, Ki Teitze 9.
3 Éxodo 17:16 .
4 Capítulos 18-19.
