Ask The Rabbi

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Trabajé en Shabat, qué hago?

Nombre del rabino: Rabino Jaim Frim

Cuando estuvo cerrada el Shul guardamos Shabat en casa. Un Shabat violé el Shabat, porque 60 minutos antes de terminar vino un cliente a mi casa y me dijo que el sistema de video se apago y me dijo necesito que vaya al restaurant porque tenía un evento importante. Si no iba perdería mucho dinero, me entro miedo y fui, no tuve el valor de decirle que no podia ir. esta carga la llevo a diario, pedí perdón en Iom Kipur pero no se que hacer más.

En el judaísmo una levaiá es un servicio fúnebre judío. Se lleva a cabo después del fallecimiento de una persona y antes del entierro. El objetivo de la levaiá es honrar a la persona fallecida y consolar a sus seres queridos.
La levaiá generalmente se lleva a cabo en la sinagoga o en el hogar del difunto. La familia y los amigos se reúnen para orar por el difunto y para compartir recuerdos y anécdotas sobre él o ella. El servicio también incluye una lectura de la Torá y un discurso conmemorativo.
Después de la levaiá el cuerpo del difunto es llevado al cementerio para el entierro.
En español el término “levaiá” se puede traducir como “vigilia” o “funeral”.
Los detalles específicos de una levaiá pueden variar según la tradición judía. Sin embargo en general el servicio incluye los siguientes elementos:
Oraciones: Los asistentes al servicio rezan por el difunto y piden a Dios que lo tenga en su gloria.
Lectura de la Torá: Se lee un pasaje de la Torá que sea significativo para el difunto.
Discurso conmemorativo: Un miembro de la familia o un amigo del difunto da un discurso para recordarlo.
Momento de silencio: Los asistentes al servicio guardan un momento de silencio para honrar al difunto.
La levaiá es una oportunidad para que la comunidad judía se una para honrar a la persona fallecida y consolar a sus seres queridos.
Existe una prohibición de asistir o ver una ceremonia religiosa que involucre cualquier elemento de adoración de ídolos incluyendo marchar detrás de una “cruz” 3 u orar a su icono; del mismo modo está prohibido entrar en una iglesia ya que se define como un lugar de adoración de ídolos.
Estas cosas están prohibidas no solo por temor a ser atraídos por su religión sino para no mostrar respeto hacia la adoración de ídolos está prohibido incluso en aras de mantener la paz. Uno debe hacer todo lo posible para participar en el dolor de los dolientes y expresarlo desde una perspectiva personal ya sea antes de la ceremonia o después de la ceremonia en el foro de consolar al doliente. Marchar detrás del ataúd cuando no hay ningún elemento de adoración de ídolos presente está permitido por razones de mantener la paz.

Este tipo de preguntas fueron discutidas varias veces en el pasado en el Shut Bemaré Habazak. .
Trumat Hadeshen 196; Ramá Ioré Deá 141:1; y Iejavé Daat parte 3 capítulo 65 se refiere sobre la categorización de una cruz como objeto de adoración de ídolos y la diferencia entre una cruz grande que se considera un objeto de adoración de ídolos para todos los propósitos y una cruz pequeña usada como collar. Fuimos informados por fuentes orales que en un funeral católico todos los presentes marchan detrás de una gran cruz que lleva el sacerdote. En el libro Tzeida Ladrech Pg. 192 (81) está escrito que está prohibido participar en un funeral católico porque se incluye un ritual de adoración de ídolos. El autor también da una buena sugerencia para evadir tal ritual: disculparse y explicar que es impropio participar en una ceremonia religiosa cuando uno no se identifica emocionalmente con la religión y que hacerlo puede incluso considerarse un insulto al difunto.
El Talmud en Gitin 61a escribe que enterramos a los gentiles pobres como enterramos a los judíos pobres para mantener la paz. El Shulján Aruj Ioré Deá 151:12 también escribe que también podemos elogiarlos y consolar a sus dolientes r Beit Iosef Ioré Deá 367 quien dice que uno puede asistir a su funeral donde no hay adoración de ídolos involucrada y también escribe el Tzeida Laderej pág 192 82 que está permitido participar en un funeral protestante que no incluye la adoración de ídolos. También es evidente en el Shulján Aruj en 152:1 donde el Shaj y el Taz discuten sobre si podríamos permitir que uno coma en una boda de un gentil lo cual está prohibido en circunstancias normales por temor a que no hacerlo pueda llevarlos a odiarnos. El Taz dictaminó que está prohibido pero solo por la comida involucrada que está prohibida bajo la categoría de cosas que podrían conducir a matrimonios mixtos. Podemos implicar a partir de ahí que cuando esto no es un problema como estar en una boda sin comer allí o en un funeral cuando no hay adoración de ídolos debe permitirse para no causar odio según todas las opiniones.

Mishná Avoda Zara pág. 11b; Shulján Aruj Ioré Deá 149:1.
Trumat Hadeshen 196.
Ramá Ioré Deá 141:1.

Fuentes