“No sabemos por qué Hashem manda estas pruebas ni tampoco sabemos cuándo ha de terminar pero sabemos que nosotros tenemos que seguir adelante para traer al Mashíaj ya y seguir con confianza sabiendo que hay un motivo bueno y necesario.
¿por qué sufre el Tzadik?
El mismo Moisés le hizo a Hashem esta pregunta el Talmud la reporta en la página 7 del tratado de Brajot. Y el libro de Job (que algunos Sabios atribuyen a Moisés ver Baba Batra 15) gira en torno a tu pregunta precisamente …
La Torá nos da varios elementos de respuesta sobre este tema que son claves para la comprensión. No necesariamente se aplican todos de forma independiente a cada situación a veces las causas se entrelazan y las razones se desparraman por lo tanto no tendremos una idea exacta sobre tal o cual situación por lo que tendremos que componer los elementos entre ellos. Sin poder establecer un juicio final sobre este tipo de hechos.
Comencemos con el Talmud.
En la página 60 del tratado de Baba Kama la Guemará dice que cuando el “”castigo”” (la epidemia) cae en el mundo primero se apodera de los Tzadikim (justos) antes de prender fuego a los Reshaim (impío) lo que el verso en Iejezkel (218) dice explícitamente: “” Aquí estoy contra ti sacaré mi espada de su funda y extirparé de ti justos e impíos”” primero “”justos”” luego sólo entonces los “”impíos”” . Asombroso ¿no?
Abayé nos da la razón: “”¡Es beneficioso para ellos””! Rashi explica: “”Para que no vean el mal por venir …”” como dice el profeta Isaías (571): “” Nadie se da cuenta de que es por la perversidad [reinante] que los justos desaparecen “”.
Tanto es así que el Talmud nos dice que cuando durante una epidemia los justos se van la razón es que queremos evitar que vivan “”después”” lo que aparentemente es más doloroso.
Otra forma de entender por qué los Justos se ven más afectados que los demás esta vez es más profunda. Toca la reencarnación. El alma de todos es inmaterial por lo tanto atemporal nadie está en su primera visita a este mundo. Di-s espera que el alma se perfeccione en este mundo de acción que llegue a su fin. Para ello la somete a todo tipo de pruebas desafíos. “”En conclusión el propósito de la existencia del hombre en este mundo es solo el cumplimiento de los mandamientos el servicio a Di-s y la superación de las pruebas”” nos dijo el Messilat Yésharim al final de su primer capítulo. Sin embargo Di-s en Su infinita bondad sabiendo que sería difícil para el hombre perfeccionarse en una sola vida le dio al alma la posibilidad de obrar por sí misma a través de varios pasajes de este mundo.
Así es como el hombre en aras de su realización a veces “”sufre”” los fantasmas de sus vidas anteriores y así aunque no lo veamos (tampoco él) su destino aquí abajo. está entrelazado con un prerrequisito para lograr (o sufrir) que lo excede.
Más que eso Rabbeinu Bejayé en su comentario sobre la Torá (Devarim 22: 8) explica que Di-s sabe (¡obviamente!) y le muestra al hombre cada una de las pruebas que va a experimentar en este mundo y agrega: “” Y todos queridos y aceptados”” . De modo que una vez que Di-s le muestra al alma todo lo que iba a pasar para obtener su redención ha aceptado su destino. Algo para tranquilizarnos un poco …
Y finalmente otra explicación (aunque hay muchas otras) esta vez mucho más realista que también hay que tener en cuenta.
La Guemará dice en Ketuvot (página 30) y en Baba Batra (página 124): “” Todo proviene de los cielos excepto los males del frío y el calor”” (Pajim Tsinin – caliente y frío como explica Rashi en una de sus dos explicaciones en Baba Batra). El Ritva en Bava Batra (ibid) explica que el calor y el frío son solo ejemplos dados pero en realidad cualquier cosa que pueda dañar a los humanos si no se protege a sí mismo como “” los alimentos que son dañinos etc.”” dice el Ritvá cae en esta categoría. Y Rashi explica en Ketuvot que pueden dañar a la persona aunque Di-s no lo decretó: “”Sin el decreto del Rey”” (Rashi).
Sin embargo el Ramban nos dice en Shemot (13:16) y el Jazon Ish abunda en su desarrollo que: “”La fe en Di-s es saber que no hay oportunidad en el mundo todo es dirigido por Di-s en cada detalle “” (Emuna ubitajon cap. 2). ¿Cómo es posible entonces que un hombre pueda sufrir un castigo que no le habría sido decretado?
Las cosas son muy sutiles y muy finas pero el esquema general es que hay varios tipos de Providencia Divina. Estos factores providenciales son los responsables de que si un hombre sale en invierno sin su abrigo corre el riesgo de enfermarse sin su máscara durante “la Corona” corre un riesgo peor pero estas causalidades son uno de los tipos de manejo de los que Dios se sirve para el dominio oculto de Su mundo y el mantenimiento del libre albedrío. Esto no quita el hecho de que a veces un hombre puede no enfermarse aunque salga sin abrigo no infectarse si sale sin máscara porque sus méritos pueden haberlo salvado o bien que no podía saberlo y por lo tanto está exento del “”castigo”” por indiferencia (a veces solo)…
Pero en algunos casos Di-s deja a un hombre en condiciones “”naturales”” de las que será víctima si no ha hecho lo necesario para protegerse. A veces como castigo por querer violar las leyes establecidas de la naturaleza que Dios aprecia a veces por sobrestimar sus méritos etc.
Como les dije es posible que cada parte de la respuesta no sea LA respuesta a esta pregunta pero dudo que en ausencia de un profeta podamos tenerla. Mientras tanto les dejo estos pocos elementos de reflexión que son verdaderos para poner en ustedes las bases de un análisis sano y racional según la Torá.
La recitación de Tehilim es algo muy bueno. El rabino Najman de Breslev explica que leer los Tehilim conduce a la Teshuvá (arrepentimiento) (Likutéi Moharan 873). Además tu disposición a cuestionarte y mejorar tus Middot (rasgos de carácter) es muy positiva.
No debes dejar de realizar estas dos actividades ya que te acercarán a Hashem. Sería bueno si también combinaras el estudio de la Torá tanto Mussar (ética judía) para mejorar tus rasgos de carácter como halajá (leyes judías) en áreas como las leyes de Shabat Kashrut etc.
De hecho incluso si lo que desencadenó estas dos actividades en ti está relacionado con la situación actual el hecho es que estas dos actividades te permitirán acercarte más a la meta de tu vida que es servir a Hashem.
También es importante que te dirijas a Hashem en tu idioma nativo y le pidas que te guíe en el camino de regreso en el sentido de que cada alma judía aspira a encontrar su propio camino para acercarse a su Creador.
En cuanto al hecho de que actualmente estás participando en actividades menos espirituales eso no es un problema en sí mismo siempre y cuando estas actividades no causen que infrinjas las leyes de la Torá.
¡Te deseo una elevación espiritual acorde con tus expectativas!”
