La Torá es la sabiduría de Di-s. El Intelecto, por su propia naturaleza, permite – y de hecho exige – diferentes vías de entendimiento; cuánto más cuando se trata de la sabiduría infinita de Dios infinito.
Así, nuestros sabios nos dicen que la Torá se puede interpretar de cuatro maneras diferentes: peshat, remez, Drush y Sod.
1) Peshat es la interpretación simple de la Torá. Cuando el versículo dice (Génesis 1: 1) que “En el principio Dios creó el cielo y la tierra”, significa exactamente lo que parece significar.
2) Remez son los diferentes consejos y alusiones que están contenidos dentro de la Torá. Una de las formas en que la Torá hace alusión a algo es a través de la guematria (el valor numérico de las letras hebreas). La guematría de “Bereshit Bará (en el principio creó)” es la mismo que “b’Rosh Hashaná Nivrá Ha’olam (en Rosh Hashaná fue creado el mundo)!” (Baal HaTurim en el verso).
3) Drush (o Midrash) expone en el significado más profundo de este versículo. La palabra hebrea para “en el principio” es “Bereshit.” El Midrash nos dice que esta palabra, se puede dividir en dos palabras – ‘b’ y ‘Reshit’. La Torá nos dice que el mundo fue creado por dos (“b ‘”) es “Reshites” – que son los Judíos y la Torá (ver Rashi sobre el versículo). Aunque este no es la simple interpretación de la palabra, sin embargo, es un camino verdadero y válido para la comprensión de la Torá.
La Torá es la sabiduría de Di-s. El Intelecto, por su propia naturaleza, permite – y de hecho exige – diferentes vías de entendimiento; cuánto más cuando se trata de la sabiduría infinita de Dios infinito.
4) Sod (secreto) es la parte esotérica, mística de la Torá. El Tikunei Zohar dice que la palabra Bereshit también se puede dividir en “shit bara (creados [con] seis).” Esto se debe a que el mundo fue creado a través de seis poderes emocionales de Di-s: la bondad, rigor, belleza, victoria, esplendor y fundamento.
Dentro de estos cuatro métodos de comprensión de la Torá, existen un sin número de posibles vías de entendimiento. Por ejemplo: Hay muchas maneras diferentes de entender la Torá según Peshat. Es por eso que hay muchos comentaristas de la Torá que se concentran en Peshat (Rashi, Iben Ezra Rashbam y muchos más) y ellos estarán muy a menudo (al parecer, la mayoria) de acuerdo sobre el significado de un verso. De hecho, según la Cábala hay 600.000 formas de entender Peshat, 600.000 maneras de entender Remez, 600.000 maneras de entender Drush y 600.000 maneras de entender Sod!
Sin embargo, cuando se trata de la Halajá, sólo hay una verdad. Mientrás que la Torá es la sabiduría de Dios, que, como se menciona anteriormente permite diferentes opiniones, la Halajá es (no el intelecto, sino más bien) la Voluntad de Di-s. Y la voluntad es absoluta, no hay dos maneras de ver las cosas.
Cualquier idea sobre la Torá es aceptable siempre y cuando (tenga sentido y) no contradiga ninguna de nuestras creencias fundamentales.
Nuestros sabios nos dicen que “cualquier jidush (idea novedosa), que un discípulo de buena reputación aporte ya fue dado a Moisés por el Sinaí.” Moisés podría no haber oído esta idea específica que el rabino miles de años más tarde sólo ha pensado, pero la base de esta idea ya fue dada en el Sinaí.
Di-s nos dio las herramientas para profundizar en las palabras de la Torá y revelar la sabiduría divina oculta en ella.