Usted preguntó sobre la distinción entre las letras escritas en un pastel por las cuales está prohibido borrar mientras que si las letras son parte del pastel está permitido borrar.
Tienes razón en que la Mishná Berurá 340 15 es estricta con respecto al borrado de la escritura que está escrita encima de un pastel pero es indulgente cuando la escritura es parte del pastel mismo. Explica que en tal situación las cartas no tienen su propia identidad y no se considera escritura en absoluto.
Sin embargo este razonamiento de la Mishná Berurá parece ser contradicho por la Guemará en Gittin 20a que afirma que grabar y forjar letras también se considera escritura. El Jazon Ish Hiljot Shabat 61 1 también cuestiona el razonamiento de la Mishná Berurá.
El Menujat Ahava volumen 3 22 notas 81 86 da otra posible explicación. Afirma que cuando la escritura está hecha del pastel en sí se considera parte del pastel y por lo tanto cuando uno come el pastel se debe considerar que come y no borra. Esta también parece ser la intención del Shulján Shlomo siman 340 página 308. Según este razonamiento solo se le permitiría comer el pastel mientras que según la Mishná Berurá también se le permite cortar el pastel.
La distinción entre las letras escritas en un pastel y las letras que forman parte del pastel se basa en la diferencia entre el uso de una herramienta y el uso de una parte del objeto.
En el caso de las letras escritas en un pastel se utiliza una herramienta para escribir las letras. Esta herramienta es un cuchillo que es un objeto mukze. Por lo tanto el uso de una herramienta para escribir las letras en un pastel se considera un acto de preparación que está prohibido en Shabat.
En el caso de las letras que forman parte del pastel no se utiliza ninguna herramienta para escribir las letras. Las letras son parte del pastel desde el principio. Por lo tanto el uso de las letras para escribir un mensaje no se considera un acto de preparación.
La Guemará en Pesajim (50a) establece que está prohibido borrar letras de un rollo de la Torá. Esta prohibición se basa en el hecho de que las letras son parte del rollo de la Torá.
La distinción entre el uso de una herramienta y el uso de una parte del objeto se puede aplicar también a las letras que forman parte de un pastel. Las letras son parte del pastel y por lo tanto su uso para escribir un mensaje no se considera un acto de preparación.
En respuesta a sus preguntas específicas:
Si el problema es borrar las letras que forman parte del pastel son tan permanentes como las letras escritas en el pastel. Sin embargo la prohibición de borrar letras de un rollo de la Torá no se basa en el hecho de que las letras sean permanentes. Se basa en el hecho de que las letras son parte del rollo de la Torá.
Las letras talladas en una piedra matzá o lápida están destinadas a durar mucho tiempo. Sin embargo estas letras todavía son parte del objeto en el que están talladas. Por lo tanto su uso para escribir un mensaje no se considera un acto de preparación.
Si la distinción es que el pastel se está consumiendo y las letras son parte del pastel todavía no cambia los hechos de que las palabras están siendo destruidas. Sin embargo la prohibición de borrar letras de un rollo de la Torá no se basa en el hecho de que las palabras estén siendo destruidas. Se basa en el hecho de que las letras son parte del rollo de la Torá.
En conclusión la distinción entre las letras escritas en un pastel y las letras que forman parte del pastel se basa en la diferencia entre el uso de una herramienta y el uso de una parte del objeto.
Mishná Berurá 340 15.
Jazon Ish Hiljot Shabat 61 1.
Menujat Ahava volumen 3 22 notas 81 86.
