Comencemos con su suposición de que cambiar el orden de Sheva Berajot no presenta un problema esta es de hecho la opinión predominante de poskim autoridades halájicas (ver Baier Heitev Even Haezer 62:1 basado en el Rambam; Otzar Haposkim ad loc. 3:2). El asunto es menos claro con respecto a alguien que cambia a Iotzér Haadam y Asher Iatzar (ibid. y Hanisuin KhilJatám 10:(149). Sin embargo se planteó una buena pregunta: cuando el mevarej que bendice recita sólo unas pocas palabras en la berajá ¿era demasiado pronto para haber renunciado al orden preferido? Sorprendentemente no pudimos encontrar referencias directas a este escenario común. Debemos basar nuestra inclinación en precedentes paralelos aunque ciertamente se podrían sugerir distinciones entre los casos.
Sos Tasis y Sameaj Tesamaj no comienzan con el clásico “Baruj ata Hashem Elokeinu…” Porque cada uno es una berajá asmujá lejavertá. En otras palabras una berajá puede usar la plantilla berajá de la berajá anterior adyacente y basta con “Baruj ata Hashem” al final (ver Pesachim 104b con comentarios). La pregunta entonces es: ¿cuál es el estado de una berajá que uno comenzó sin decir “Baruj” o pronunciar el Nombre de Hashem? ¿Es “inofensivo” permitiendo que uno cambie a una berajá preferida o es en medio de una berajá que debería terminarse si es posible?
Aquel que en su Shabat Shmone Esre comienza diciendo que las berajot del día de la semana (comenzando con Ata Jonen) debería terminar la berajá que comenzó (Berajot 21b; Shulján Aruj Oraj Jaim 268:2). Uno puede continuar porque las berajot de los días de semana no es antitético al Shabat. ¿Por qué sin embargo debemos continuar con la berajá de lunes a viernes ya que en el análisis final Jazal nos instruyó a no recitarlas? Recuerde que todos excepto la primera berajá de Shmone Esre comienzan con “palabras inofensivas” (y Ata Jonen no menciona el Nombre de Hashem hasta el final) aparentemente una vez que uno comienza una berajá en una cadena de berajot hasmejot lejavertán es mejor no detenerse incluso si el Nombre de Hashem no ha sido pronunciado lo mismo debería aplicarse ostensiblemente en nuestro caso lo que significa que su instrucción para continuar la berajá fue correcta sin embargo uno puede minimizar o desviar la prueba. Varios poskim dicen que si uno comenzara Ata Jonen en jazarat hashatz no continuaría debido al trabajo de la congregación además tal vez sea una vergüenza para Ata Jonen por ser detenido en contraste en nuestro caso Sameaj Tesamaj pronto “tendrá su turno”.
Sin embargo uno puede brindarle más apoyo a partir de otro precedente la Mishná Berurá (59:7 basada en el Derej HaJaím) dice que si uno cometió un error crítico en Iotzér Or y comenzó Ahava Raba antes de darse cuenta debe terminar Ahava Raba antes de regresar a Iotzér Or este precedente tiene algunas ventajas sobre el anterior en primer lugar podría volver a Iotzér Or y terminar con Ahava Raba que suele ser preferible ya que este último seguiría una beraja adecuada además allí se refiere a berajot cuyo orden no es crítico y el vínculo entre las berajot anterior y el presente es posiblemente más débil (ver Rasha Berajot 11a) y aún así termina la berajá de “inicio abierto” que comenzó.
En conclusión parece que alguien que comenzó a decir una berajá de Sheva Berajot que debería haber venido más tarde debería preferiblemente terminar la berajá antes de regresar a la que se perdió no importa si dijo el Nombre de Hashem en una berajá que normalmente comienza o si recitó una o dos palabras de una berajá asmujá lejavertá. Sin embargo incluso si estamos en lo correcto no parece que detenerse ante el Nombre de Hashem sea un grave error.
