El día en que naciste fue Shabat, y la parashá de esa semana era Tazría, “una mujer que fecunda y nace un varón”. SI naciste a la noche entonces corresponde a la parashá de la semana siguiente que efectivamente era Metzorá.
Respecto a la parashá de la semana Tazría, es la bendición del nacimiento de un varón y las leyes de purificación. Espero que te reconcilie con tu parashá
Dice el Zohar respecto a esta parashá:
“Cuando una mujer ha sembrado semilla”. Aprendimos que si una mujer ‘siembra’ su semilla primero [en las relaciones maritales], dará a luz un hijo varón. (Nidá 31a) Rabí Aja [desafió esto y] dijo que aprendimos que Di-s [solo] determina si esa gota será masculina o femenina (Tanjuma, Pekudei 3) pero usted dice que si una mujer emite su semilla primero, ella da a luz a un hijo varón? Rabí Yosi respondió, seguramente Di-s distingue entre una gota masculina y una gota femenina. Una vez que ha observado [si el hombre o la mujer emitieron su simiente primero, solo entonces lo hace] Él decreta si será hombre o mujer.
Rabi Aja dijo [sobre la continuación del verso] “y dio a luz a un niño varón”: ¿Da a luz cuando concibe, como el verso dice: “Cuando una mujer concibe y da a luz a un niño varón”? El verso debería haber dicho: ‘Cuando una mujer queda embarazada y da a luz un hijo varón’. ¿Por qué entonces, “ha sembrado y dado a luz “? Rabi Iosi dijo: Desde ese día [de la concepción], las mujeres no hablan de nada excepto si su bebé será varón. Por lo tanto, “si una mujer ha concebido semilla [entonces inmediatamente en su pensamiento y habla] ha dado a luz un hijo varón”.
“Si una mujer ha concebido”. (Lev. 12:2) Rabi Jizkiá abrió [su discurso] con el verso: “Di-s, cuán numerosas son tus obras” (Salmos 104:24) ¿Cuántas son las obras del Santo Rey en el mundo [todas las miríadas de miles fueron creados todos al mismo tiempo, a través de la grandeza de Su jojma; así como jojma es un punto pequeño, así toda la creación surgió de una pequeña semilla]! Esto se asemeja a un hombre que tomó en su mano varios manojos [de varios tipos de semillas] juntos y los sembró al mismo tiempo. Después, cada especie brota por sí sola. De manera similar, Di-s hace Sus obras con sabiduría, juntando sabiamente todo y plantándolo. Después cada uno sale en su propio tiempo. Este es el significado de “Con sabiduría los has hecho a todos” (Ibíd. 104:24) [es decir, todas las almas así como los cuerpos en los que las has colocado].
Las secciones de la Torá de Tazría (Levítico 12-13) discuten las leyes de tzaraat , una enfermedad espiritual. Su marca de identificación es una mancha (o manchas) blanca que aparece en la piel de una persona, o una mancha (o manchas) de color verde oscuro o rosa oscuro en una prenda de tela o cuero o en las paredes de una casa.
No todas las manchas indican tzaraat. Hay varios síntomas secundarios que determinan si la persona (o la casa o la prenda) debe ser declarada tamei (impura). En el cuerpo humano, uno de los signos de tzaraat es si la mancha blanca posteriormente hace que (al menos) dos cabellos en su área se vuelvan blancos.
Con respecto a esta ley, hay un pasaje notable en el Talmud que relata un debate que tuvo lugar en la Academia del Cielo:
Se debatió en la Academia del Cielo: Si la mancha blanca precede a las canas, es impuro; si el pelo blanco precede a la mancha blanca, es puro; pero ¿qué pasa si hay dudas (sobre cuál fue primero)? El Santo, Bendito Sea, dijo: Es puro. Toda la Academia del Cielo dijo: Es impura. Dijeron: ¿Quién lo decidirá por nosotros? Rabá bar Najmani. Porque Rabá bar Najmani había declarado: Soy singularmente [muy conocedor] de las leyes de tzaraat… Enviaron un mensajero [para llevarlo al cielo] . . . Dijo [Raba]: ¡Tahor! Tahor! (¡Puro, puro!).
Para entender el significado de este debate entre el Santo y la Academia del Cielo, y por qué un ser humano mortal fue llamado a decidir entre ellos, primero debemos entender la naturaleza de la enfermedad del tzaraat en general, y el significado de la enfermedad blanca. parche y el pelo blanco en particular.
La enseñanza jasídica explica que el alma humana es impulsada por dos fuerzas contrarias: el impulso de correr o escapar (ratzo) y el impulso de asentarse (shov) . Cada vez que somos vencidos por la emoción, el amor, la ambición o el anhelo, estamos corriendo, escapando del yo para alcanzar algo más grande, más hermoso y perfecto que él. Cada vez que experimentamos asombro, humildad, devoción o compromiso, nos estamos asentando, afirmando nuestra conexión con nuestra existencia, nuestro lugar en el mundo y nuestra misión en la vida. Ratzo nos impulsa a escalar una montaña, empujó a construir un hogar; ratzo para orar, shov para hacer una mitzvá .
En un alma espiritualmente sana, la voluntad oscila entre ratzo y shov como el ascenso y descenso de un péndulo bien equilibrado, o la contracción y expansión de un corazón que late suavemente. Las limitaciones de nuestro lugar en el mundo, la finitud de nuestra naturaleza los límites de nuestro propio ser, nos impulsan a escapar de ellos, a luchar por lo ilimitado y lo infinito. Pero nuestro propio escape nos lleva a un lugar desde el cual apreciamos mejor la belleza y la necesidad de nuestra existencia. Así, el ratzo alcanza su punto máximo y provoca una contrarrestación de shov , un regreso a uno mismo y al lugar de uno en el mundo.
Tzaraat es una condición en la que se interrumpe este equilibrio crucial. El péndulo del alma asciende en su arco de ratzo , pero no logra retroceder en shov . La voluntad se escapa del yo y no regresa, dejando atrás un vacío en el que ahora pueden echar raíces todo tipo de elementos indeseables, como la mala hierba en un jardín abandonado.
Esto está simbolizado por las manchas blancas y los pelos blancos que son los síntomas de tzaraat . Una mancha de piel blanca indica que la vida y la vitalidad se han ido de (esta parte del) cuerpo. Aún así, una mancha blanca por sí sola no significa que la falta de resolución del testamento haya resultado en ningún desarrollo negativo en el carácter y el comportamiento de la persona. Pero cuando vemos que brotan pelos blancos en la mancha blanca, cuando vemos cosas muertas alimentándose de este lugar muerto, tenemos un caso de tzaraat en toda regla .
Por otro lado, la existencia de canas, en sí mismas, no indican tzaraat . Estos podrían representar el equipaje ordinario que cargamos a lo largo de la vida, los rasgos negativos comunes y corrientes y las experiencias que en realidad tienen la función positiva de desafiarnos y provocar nuestros mejores talentos y energías más potentes. Solo cuando los pelos blancos son causados por la mancha blanca, algo serio está en marcha. Tal condición indica que la persona ha huido con sus impulsos escapistas tan altos y tan lejos que ha abandonado por completo sus compromisos con la vida y la productividad, dejando atrás un yo hueco y sin vida que es un caldo de cultivo para lo peor de la naturaleza humana. .
De ahí la ley de que los cabellos blancos son un síntoma de tzaraat solo cuando la mancha blanca precede al cabello blanco, lo que indica que este crecimiento muerto es el resultado de que cierta área de la vida de la persona ha perdido su vitalidad.
(Lev. 12:2)
Salmos 104:24
Talmud, Bava Metzia 86a)
